..续本文上一页灌顶法成熟学人身心。 “灌顶”：梵语阿波肯扎，“阿波”即显现，“肯扎”为驱散或注入之义。即依甚深密咒灌顶仪轨，能驱散或清净弟子三门及平等俱之诸障垢，于相续中注入或种植能显现智慧、成就四身之能力。
论云：尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者亦应悔除防止令净，以三昧耶及诸律仪是道本故。
于灌顶时，所得受的一切三昧耶与律仪(如五方佛总的三昧耶与特别三昧耶)，应当宁舍身命亦如理护持。特别而言，若被根本罪染污，虽可重受，然相续已毁坏，难以产生功德，故当励力防护，莫令根本罪染污。又应励力防护诸支分罪，莫使有染，设若受到染污，亦应以悔除防护令其清净，因三昧耶与诸律仪乃道之根本故。
“三昧耶”：藏文“达木策”，意为“圣、烧”，“圣”即守持三昧耶戒，即生能得诸圣者加持、摄受，得普贤如来果位；“烧”即得受灌顶，守持清净三昧耶后，所有违缘、痛苦、魔障及业障，如烈火焚草般，悉皆烧尽。
依靠密宗殊胜的无上瑜伽，可即生成就佛果，然若毁坏根本戒，决定无法即生成就。密乘戒虽可重受，然不犯与犯后还净仍具差别，如骨折后虽可治愈，然功能定不如前。
论云：次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。
复次对于续部，或是下部有相瑜伽，或是上部生起次第瑜伽，随择其一善巧引导而修学。对此修学坚固后，或是下部无相瑜伽，或是上部圆满次第瑜伽，随择其一，当善巧修学。
“下部有相瑜伽”即事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽；“下部无相瑜伽”即直接以体验安住空性的无相瑜伽；“上部生次瑜伽”即无上瑜伽部有功用造作之瑜伽；“上部满次瑜伽”即无上瑜伽部无功用造作，任运修持大空性以及方便道等的瑜伽。
以上从显至密建立整个菩提道体系。以下宣说如是建立之依据。
子三、建立菩提道体系之依据：
论云：《道炬论》说如是建立道之正体，故道次第亦如是导。
《道炬论》中宣说如是建立道之正体，故此处道次第亦如是作引导。
论云：大觉沃师于余论中，亦尝宣说，《摄修大乘道方便论》云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。”
此说修习暇满引发取心要之欲乐。
阿底峡尊者在其他论著中，亦曾如是宣说，即于《摄修大乘道方便论》中云：“欲获得不可思议的殊胜无上菩提依赖修习菩提，故爱乐修习即为心要。如今已获极难得的圆满暇身，以后亦极难得之故，理当精勤修习勿令空耗。”
论云：又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”
此说以出离心摄持而修解脱道。
《摄修大乘道方便论》又云：“如囚犯若有从牢狱逃脱之时机，其余食住等事无法等之，当迅速从牢狱中逃离。如是，若有能度脱此生死大海之时机，其余名利等事亦无法等之，当速疾出离三有火宅。”
论云：又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。”
此说波罗蜜多乘之修行。
彼论又云：“总的来说，大乘须以大乘归依为基础，具有出离心摄持的增上戒；特别而言，即须发愿菩提心，安住其根本学处，应当受持菩萨净戒律仪，渐次随自心力如理修行六度四摄等一切菩萨行。
“如理”即不错乱次第，圆满数量；“渐随力修行”即随自心力渐次往上修；“六度等”即六度四摄。
论云：又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。”
彼论又云：“修行方便心要(静虑)与智慧心要(胜观)——止观瑜伽。”菩萨学处中，尤重修习方便与智慧之心要——止观瑜伽。
论云：《定资粮品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。”
《定资粮品》亦云：“善修共下中士道已，应坚固悲心引生之菩提心，不耽著三有异熟安乐，舍弃以悭吝所摄持之布施等六度。圆满信心、多闻等七圣财，敬上师如佛陀，具足亲近意乐与加行，具有上师传授之律仪，且昼夜六时精进修习。”此宣说密乘弟子应具之条件。
“先”即前面已善修共下与共中士道。
“七圣财”：成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
以下宣说具相密乘弟子趣入密乘之修行。
论云：“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。”
“定支”指修习生起次第与圆满次第。
《定资粮品》云：“宝瓶、秘密等灌顶是由上师恩赐而获得，灌顶作用是清净行者身语意障碍，而成熟法器。由于圆满生圆次第所生二种资粮之故，即生速疾当得金刚持之成就，此即安住密咒之正规。”
由上述内容，学人已明确由三士道次第引导之因相。此三士道之趣入法，传承上师曾如是开示：即如《般若八千颂•常啼菩萨品》所说，毒箭射入心脏时，唯思取箭之法，无暇顾及余法。在下士道中，以强烈怖畏恶趣，唯思出离恶趣之因——断除十不善业，无暇思及其余；在中士道中，以下士道为基础，以怖畏三有诸苦，而一心唯求解脱之法，不思其余；在上士道中，以前者为基础，以大悲不忍众生苦，为拔众苦而求证菩提，不思其余。亦即思惟恶趣、三有乃至所有众生之苦，应如毒箭入心，无法堪忍；思惟对治此三者之法，应如觅求拔箭之法，迫不及待。
癸二、所为义：一、真实；二、宣说心须次第引导之来源。
论云：第二所为义者。
“所为”即必要。
子一、真实：
论云：若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？
若中下士之法类皆为上士之前行，则作为上士道次第即可，何必另立共中士共下士道次第之名？再者，在中下士道中，宣说上士道前行所必须之共同法类即已足够，何必另外观待下中士宣说圆满之下中二道？
此二问题中，一者是说不必安立共中下士二种道次第名称；二者是说不必另外观待下中士宣说圆满之下中道支。
论云：别分三士而引导者，有二大义。
别别分开三士而作引导，有二大必要，即摧伏增上我慢之必要，以及对三种根机有大利益之必要。
论云：一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。
第一种必要，是为摧伏增上我慢。“增上慢”即尚未生起共中下士之心，便自许我是大士。
譬如，有者自以为修习大中观、大手印、大圆满、大禅宗，然相续中不仅耽著轮回安乐，而且执著现世八法，虽口谈高法，实则中下士之意乐行为亦不具足，此即增上慢。因此，别别分开三士而引导，明确三士夫上下差别，如是自下往上引导，行人即可自知目前所处地位，不会产生以下中士冒充上士之增上我慢。
以上以具有摧伏增上慢之必要，说明须安立三士道次第名称。
论云：二为广益上中下心。广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故。
第二种必要，即为广大饶益上中下三种根机。广大饶益之理，即上中二士夫亦须希求获得增上生与善趣解脱。故对所化上中二类士夫，教导彼等修习共中下士之意乐无有过失，以能生起功德之故(即由修共下士之意乐，可生欲从恶趣解脱之心；由修共中士之意乐，可生欲从轮回中解脱之心，即具发起出离心之功德。)。若是下等士夫，虽令彼修习上上法类，然既不能发起上品意乐，又舍弃下品，如是三士道功德皆无法成办之故。
具体而言，因为上中二士亦须希求善趣解脱，故彼修习中下二道无甚过失，且具功德；而不堪修习上中士法类之下士，虽修上中士道，亦不成就，反以放弃下士道而一事无成；不堪修习上士法类之中士，若起初便修上士道，亦将一事无成。故以三士道引导三士夫，下士不会空无所成，中上士可奠定基础，而成三根普摄之广大饶益。
论云：复次为具上善根者，开示共道令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下可导上上，故于自道非为迂缓。
复次，为具上等善根者，开示下中士之共道令彼修习，亦无迂缓之过失，即此等下中品功德，不论前已生者抑或前未生者，皆当速疾生起。若生起下下功德，即可导入上上之修习，故对上等善根者之自道亦非迂曲、迟缓。
上根者若欲趣入上上道，亦须具足下下道之基础——出离心、归依心、因果正见等，对彼等开示下下共道而令修习，则未生或已生之功德将速疾生起，且此等皆为导入上上之顺缘。如是由修共道可速疾生起功德，故非缓慢，此等功德皆成顺缘，故非迂曲。
以上解答第二问，即宣说圆满之三士道次第，非无必要。因所化根机具三种差别，为广大饶益三种所化，即须宣说圆满三士道次第，且对上根者亦无迂缓之过失。
子二、宣说心须次第引导之来源：
须次第引导心者，并非无依据之臆说，乃源自诸佛菩萨之善说。以下以佛陀、龙树、无著、圣天、敬母、月称之圣言为证明。
论云：须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中，以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。
“法喻合说”即以比喻结合意义之方式宣说。
须以次第引导所化心识之理，《陀罗尼自在王请问经》中，以黠慧摩尼宝师渐次洗磨摩尼宝之喻，结合意义而宣说，因恐文字繁多，故此处不多引述。
《陀罗尼自在…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…