..續本文上一頁辦善趣之修行或因；“二種罪”即業與煩惱；“此等”即下士之善趣行與中士之寂靜行；“出離道”指殊勝的大乘出離道。

　　以下宣說建立在下中士道基礎上的上士道修行。

　　論雲：“由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。”

　　《修世俗菩提心論》雲：“由通達諸法性空而對有情生起大悲之流，以大悲爲根本因而發起菩提心後，行持無邊善巧方便之菩薩行，此即上士殊勝之出離行。”

　　此頌前二句闡明空性慧與大悲之關系，第叁句宣說菩薩行，第四句明確此乃上士殊勝的出離行，以簡別中士之出離行。

　　以下宗大師根據馬鳴菩薩所說“亦應取此等，是出離道支。”而下結論。

　　論雲：是故此中非導令趣，唯以叁有之樂爲所欲得下士夫道，及爲自利唯脫生死爲所欲得中士夫道，是將少許共彼二道作上士道引導前行，爲修上士道之支分。

　　因此，在此道次第中，非是引導學人令其趣入唯以叁有安樂作爲所欲的下士道，亦非令其趣入爲自利而唯以解脫生死作爲所欲的中士道，而是將少許共下、共中二道作爲上士道引導之前行，成爲修習上士道之支分。

　　譬如，坐火車從上海至南京，途經蘇州與無錫，此二站既非終點站，亦非與終點毫無關系，而爲抵達南京必經之前行。應按此喻理解叁士道的相互關系。

　　癸二、修習下中士道後，理當趣入上士道：

　　論雲：是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》雲：“誰不將無堅，如蕉沬之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。”

　　因此，若發起如前暇滿中所說攝取心要欲，此取心要之法，即如《中觀心論》中所說：“有智者誰不將此如芭蕉泡沫般無實之身，由行持利他之因緣，修證如須彌山般不動搖的金剛身自性？以上士具有大悲之故，每一刹那皆將此老病死等衰損所依的肉身，轉爲衆生安樂之根本。亦即在具有正法明燈時，遠離八種無, 暇之有暇人身，應當以發菩提, 心、行持六度四攝之上士修行，令其成就無上菩提之果利。”

　　“無堅之身”即以業惑所感無精華實義之肉身；“須彌堅實”，清辨論師在《中觀心要論自釋》中雲：即如須彌山王般不動搖，以叁十二相、八十隨好嚴飾的金剛身自性；“由行利他緣，修須彌堅實”，將此肉身作爲利樂衆生之依處，以是因緣，即可成就須彌堅實；“具悲”是因，其果即每一刹那皆不空耗，能將衰損之根本轉爲利樂衆生之根本。

　　以下歸納《中觀心論》之頌義：

　　論雲：謂應念雲：我身無實，如蕉如沫，衆病巢穴，老等衆苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。

　　即應思惟：我此漏身毫無實義，如芭蕉泡沫般，對此衆病之巢穴、老等衆苦之生處，唯應以上士之修行度過日日夜夜，令其不空耗而趣入大乘道。

　　癸叁、答辯：

　　論雲：若爾，理應先從上士引導，雲何令修共下中耶？

　　若人反問：既然如此，則理應首先從上士道作引導，爲何令學人修習共下與共中二道？

　　以下破斥：

　　論雲：謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。

　　因修習此二共道，正是發起上士道之前行，亦即速疾趣入上士道之修行，故先須勵力修持能引發其道之前行——共下、共中二道，其中道理後將詳說。

　　以上顯示由叁士道引導之含義，即以下中士道作爲發起上士道之前行，由此趣入上士道，故唯以上士道爲歸趣。

　　以下诠釋須按叁士道依次引導之根據。

　　壬二、如是次第引導之因相：一、正明因相；二、所爲義。

　　論雲：第二如是次第引導之因相分二：一、正明因相；二、所爲義。

　　首明以叁士道引導之根據，次言必要性。

　　癸一、正明因相：一、入波羅蜜多道次第引導之因相；二、入密咒次第引導之因相；叁、建立菩提道體系之依據。

　　子一、入波羅蜜多道次第引導之因相：一、爲入大乘而須共下共中二道之理；二、上士道之正行；叁、叁士道可攝于叁學二種資糧之中。

　　醜一、爲入大乘而須共下共中二道之理：一、入大乘之門乃菩提心；二、真實發起菩提心須共下共中二道。

　　由叁士道依次引導之根據，即入大乘之門乃菩提心，而發起菩提心又須以叁士道次第引導之故。

　　寅一、入大乘之門乃菩提心：

　　論雲：今初。轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。若于相續中生起此心，如《入行論》雲：“若發大心刹那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。

　　能趣入大乘之門，即對殊勝菩提發心求證。若在相續中發起菩提心，則如《入行論》所說：“若發起願行菩提心，刹那之間，系縛于生死牢獄之苦惱衆生，亦應說爲佛子菩薩。”即獲得佛子之名或菩薩名，此身即入大乘之數。相反，若退失菩提心，亦從大乘中退出之故。

　　是故，相續中生起無僞世俗菩提心之當下，已屬大乘菩薩，已入大乘資糧道中，名世俗菩薩。若退此心，則退出大乘之門。如是由正反二門成立菩提心是入大乘之門，而欲發起菩提心又須修習共下共中二道。

　　寅二、真實發起菩提心須共下共中二道：一、發心之方便；二、發心之勝利；叁、對勝利發起欲得亦須共下共中二道；四、真實修心時亦須共下共中二道；五、菩提心儀軌之集淨亦須共下共中二道；六、教誡須愛重下中士法類爲發心支分之理。

　　卯一、發心之方便：

　　論雲：是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利，令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典《集學論》及《入行論》中所說。

　　是故，諸欲趣入大乘之人，須以衆多方便努力令菩提心發起，然欲發起菩提心，則須先修習發心利益，從內心對菩提心之利益增長勇悍歡喜，並須具歸依與七支願行，此等皆出自能開示菩薩道次第的最殊勝教典——《集學論》與《入行論》。

　　譬如，《入行論》前叁品即宣說發心之方便，其中第一品宣說發心之利益，以利勾牽，令學人于菩提心發起欲樂；第二、叁品宣說歸依與七支供，引導學人積資淨障，成辦發心之順緣，遣除違緣。

　　以上明確發心之方便，即修習發心之勝利及歸依、七支供。以下進而闡述發心之利益。

　　卯二、發心之勝利：

　　論雲：如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。

　　如是《入行論》等教典所說的發心勝利，略分有二：即諸暫時勝利與究竟勝利。

　　論雲：初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。

　　暫時勝利中又分二：即不墮惡趣與轉生善趣。不墮惡趣者，即若發起菩提心，則能清淨往昔所造衆多惡趣之因，並能斷除未來相續積集。《入行論》雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”轉生善趣者，即以前已作諸善趣因，由菩提心攝持之故，善根將會增長廣大。諸新作之善趣因，亦由此心爲等起之故，而無窮盡之邊際。《入行論》雲：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”

　　論雲：畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。

　　究竟利義者，即依菩提心極易成就叁乘解脫與一切種智。

　　以上發心利益，歸納而言即成辦增上生與決定勝。

　　卯叁、對勝利發起欲得亦須共下共中二道：

　　論雲：若于現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言：“此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心。”亦唯空言，觀自相續，極明易了。

　　若對暫時與究竟之勝利，先時並無真實欲得之意樂，雖說：“此等勝利皆從發菩提心而産生，故應勵力發起此心。”亦唯空話而已，若返觀自相續，極爲明顯，極易了知。

　　此乃從反面說明，若對發心利益並無真實欲樂，所謂“應當努力發心”亦唯空話而已。故知欲趣入修習發心，則須具有對發心利益之真實欲樂，然此種欲樂，如何方能生起？論中進而說明：

　　論雲：若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。

　　是故，若欲對增上生與決定勝二種勝利發起欲得之心，必須先修持共中士與共下士所有意樂。即須觀察惡趣過患與善趣安樂，而發起對增上生之欲樂；又須觀察輪回過患與解脫利益，而發起對決定勝之欲求。此二者爲共下士與共中士之意樂，其能生因即共下士與共中士二道之觀察修。

　　綜合理解此二段，即能了知修習發心之勝利須依共中共下二道之根據。若先善修共下共中之意樂，由此發起對增上生與決定勝之欲求，次修發心勝利，即可引發強烈意樂，進而趣入菩提心之修習。

　　卯四、真實修心時亦須共下共中二道：

　　論雲：如是若于二種勝利發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此複若思，自于生死安樂匮乏、衆苦逼惱流轉道理，身毛全無若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》雲：“于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？”

　　如是若對增上生與決定勝二種勝利，發起欲求心後，自能趣入修習具有此二種勝利之菩提心，而在真實修習菩提心時，則須發起菩提心之根本——大慈與大悲。但若思惟自己在輪回中安樂匮乏、衆苦逼惱的流轉道理時，周身汗毛尚無絲毫豎動，則對其他有情流轉生死時，安樂匮乏、痛苦逼惱之情狀，定無不忍恻隱之心。《入行論》雲：“在利益有情之前，如是思惟自己離苦之利益，若夢中尚且未能夢及，如何能生利他之慈悲心？”

　　此乃從反面說明，若無下中士道修苦之基礎，決不可能發起不忍衆生樂乏苦逼之慈悲，更不可能以慈悲心發起菩提心。

　　以下從正面宣說。

　　論雲：故于下士之時，思惟自于諸惡趣中受苦道理，及于中士之時，思惟善趣無寂靜樂唯苦道理…

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