..續本文上一頁皆須作觀察修。若通達《廣論》的修軌再轉至《無量壽經》之聞思修，決定對修習淨土具大利益。換言之，若能領會佛之至言皆是修習淨土之教授，即可聞經而趨入思惟，思惟決定後緣經文數數串習、觀察，使信願不斷增上。在此基礎上，無論修何種淨土行門，如念佛、持咒、觀想或禮拜等，心力決定不同以往。以觀察修能猛利恒常改變心力之故，極易與阿彌陀佛相應而獲得往生成就。
在成就念佛叁昧上，亦以觀察修爲修行關鍵。明朝妙葉大師在《寶王叁昧念佛直指》中言：“若人能具此智，不爲世間一切邪解偏見諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢，于其境上，生二種心，以爲方便，非此二心，不能生彼。何謂二心？一者厭離心，二者欣樂心。于此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門；于彼極樂生欣樂故，則能隨順彌陀所示攝門。以此二門，精進修行，念佛叁昧, 必定成就。”此段實爲開示觀察修與成就念佛叁昧之關系：若人能具信解“娑婆世界是苦，淨土是安樂”的智慧，則應如理觀察兩種世界之苦樂與穢淨，以對二境分別産生厭離心與欣樂心作爲方便。如是對娑婆世界産生厭離之故，即能隨順釋迦佛激發出離輪回之折門；又對彼方極樂世界産生欣樂之故，即能隨順阿彌陀佛開示淨土之攝門。由如是折攝二門，發起精進修行，決定成就念佛叁昧。
此段與無著菩薩《瑜伽師地論》及《廣論》之開示如出一轍。以觀察慧數數觀察娑婆世界之過患，即思惟叁惡趣、人天之苦，特別思惟叁苦與人道八苦等，如是引發厭離心，對娑婆界不生絲毫貪著。此修實爲下、中士道有關苦集二谛之觀察修；另一方面，應以觀察慧數數觀察極樂世界功德莊嚴，即思惟憶念阿彌陀佛不可思議之果地成就、大願成就與加持，如是引發欣樂心，身心皆入極樂，愛樂歡喜。此修實爲有關滅道二谛之觀察修。
若能如是以如理觀察引生此二定解，決定會精進修行。即以觀修輪回過患，發起猛利厭離，而能遮止一切緣輪回之散亂；以觀修淨土功德，發起猛利欲樂，而歡喜趣入淨土。如是萬緣放下，一念單提，最後決定成就心緣一境之念佛叁昧。是故，觀察修確實是成就念佛叁昧之殊勝方便。
《念佛直指》又雲：“若于此折門不能修行，厭離不深，則娑婆業系不脫；若于彼攝門不能修行，欣樂不切，則極樂勝境難跻。是以行人欲生淨土，成就念佛叁昧，當齊修二門，爲發行最初一步也。”此從反面而言，若不能修行此折門，即不能數數觀察娑婆世界之過患，則厭離不會深切，亦不能脫娑婆之業縛；若不能修行此攝門，即不能數數觀察極樂世界之功德，則欣樂不會深切，亦不能入極樂殊勝之境界。故行人欲求生淨土，成就念佛叁昧，須同修此二門作爲發行之初步。
因此，若無觀察修之基礎，則難成就往生淨土。即便欲得念佛叁昧，然內心未以觀察修調順，亦不能如欲而轉。雖念佛，然未淨治對輪回之耽著，仍不免轉于輪回妄想中；另一方面，未發起往生極樂之猛利欲樂，遂無力一心歡喜趣入。如是雖欲成就念佛叁昧，趣入淨土勝境，然因無觀察修之基礎，而難成就。
以上以修行淨土法門爲例，具體宣說觀察修之重要與功德。
論雲：今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
現在應當顯示，對于如前所說如理依止善知識之弟子，具相上師應當如何引導菩提道之次第。
此處所言尊重，即指堪能引導弟子于菩提道之修行的具相上師；弟子即如理依止善知識之具相弟子，如是須按軌則傳授此道次第，而非任何上師與弟子皆能成爲道次第之能傳與所傳者。如是上下連結後，以下宣說真實義。
暇滿
初中分叁：一、正明暇滿；二、思其義大；叁、思惟難得。
或有疑惑：觀修暇滿本可攝于下士道法類，爲何單獨將其置于道前基礎中？
答：此處正明暇滿，是在道前認定整個叁士道之所依身，故爲叁士道共要。以睱滿義大難得對有暇身勸取心要，亦是總的從叁士道而言。故而作爲叁士道共攝之內容，有必要單獨置于道前基礎中，否則僅攝于下士道中，則難有如此認識，且易産生“于有暇身勸取心要”等唯屬下士道之誤解，故理應置于道前基礎中。寂天菩薩在《集學論》與《入行論》中首講暇滿，亦同此理。
庚一、正明暇滿：一、閑暇；二、圓滿。
論雲：初中分二：一、閑暇；二、圓滿。
今初。
一般而言，對修道之所依，《瑜伽師地論•菩薩地》等中宣說須具八種異熟功德，世親菩薩于《宣說其功德論》等中宣說須具增上生之七種功德，《親友書》、《大乘莊嚴經論》中宣說四妙輪等，本論則根據龍樹菩薩《集經論》與寂天菩薩《入行論》、《集學論》等，宣說修道所依須具足八閑暇與十圓滿。
辛一、閑暇：一、閑暇之義；二、無暇。
壬一、閑暇之義：
論雲：如《攝功德寶》雲：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。”謂離八無暇即是其暇。
《攝功德寶》又名《般若攝頌》，宋譯名爲《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》。
如《攝功德寶》所說：“由持戒斷除海居、散居諸旁生之身，及八種無暇之身，而常獲閑暇。”即遠離八種無暇是閑暇之義。
壬二、無暇：
論雲：八無暇者，如《親友書》雲：“執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性爲騃啞長壽天，于隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。”
所謂八無暇，如《親友書》所說：“執持邪見，生于旁生、餓鬼、地獄，生于無佛教之時期，生于邊地成爲懱戾車，性爲呆啞，生在長壽天，于以上任何一種受生之後，即名八無暇過患。已離此等過患，獲得閑暇，故當策勵斷除生死。”輪回以業惑而出生，所謂“應當策勵斷生死”，即應努力斷除業惑而息滅生死。
“懱戾車”即邊地未開化的野蠻人；“騃”同呆。
以下分釋八種無暇，並闡述其屬無暇之原因。
論雲：此複若無四衆遊行，是謂邊地。愚啞缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、叁寶，是邪見者。無佛出世，名無佛教。
無有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷此四衆遊行之處，名爲邊地；愚癡、聾啞、身體支節殘缺等，名爲根不具足；妄執無前後世、無業果、無叁寶，是執邪見；所處時代無佛出世，名無佛教。
“遊行”即遍曆修行，巡行各地參禅聞法，或說法教化。
論雲：四中初二及最後者，不能了解應取應舍，第叁不能信解正法。
上述四種中，以最初二者及末者——生于邊地、根不具足、無佛教，不能了解應取應舍之處，第叁執著邪見是不能信解正法，故皆無緣修學正法。
邊地與中土皆分地域與佛法兩種。“地域中土”指印度金剛座，其爲賢劫千佛成佛之處，此外名“地域邊地”。此處是從佛法中土與邊地而言，有四衆遊行之處，即是“佛法中土”；無四衆遊行之處，即是“佛法邊地”。生于邊地則無緣聞法，故無法了知取舍之處；諸根不具，亦無能力了解佛法，如啞巴無法言說，聾子無法聽聞，癡呆能聞會說然不解義，皆是了解佛法的嚴重障礙；若生在無佛出世之時，于無正法光明之黒暗劫中，不聞叁寶名字，更無緣了知佛法；第叁種執邪見，是堅固執著與佛法相違之邪見，以此雖聞佛法亦以邪見障礙而不生信解。由上述原因，故此四種皆是無暇。
論雲：叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。
叁惡趣衆生業障極重，故極難發起修法之心，即使少許生起，亦因痛苦逼迫而不堪趣入修行，故叁惡趣皆屬無暇。
以下解釋長壽天之範圍，及屬無暇的原因。
論雲：長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常爲欲事散亂諸欲界天。
所謂長壽天，《親友書釋》中說是無想天與無色界天，《八無暇論》亦說常爲妙欲而散亂的欲界諸天。
論雲：無想天者，對法中說，于第四靜慮廣果天中，處于一分如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類。以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。
此段宣說無想天、無色界天與欲界天皆是無暇的原因。
所謂無想天，《俱舍論》說：色界第四靜慮廣果天中，無想天住在如聚落外之一阿蘭若處。無想天有情，除初生與臨死時起念之外，余時心與心所之活動悉皆停止，如是安住五百大劫。以無色界而言，無色界聖人非是無暇，故無暇是指生在無色界的凡夫。以彼等無修習解脫道之善根，故爲無暇。另外，常在妙欲中散亂的欲界天亦是無暇，無法生起修法之心，故說諸欲界天亦名無暇。
“第四靜慮廣果天”：色界第四禅天八天中第叁天之名。此爲凡夫在色界天中所能得生最勝之天，故名廣果天；“處于一分”：《俱舍論》雲：無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。
論雲：如《親友書釋》雲：“此八處中，以無閑暇修作善品，故名無暇。”
如《親友書釋》所說：“在此八處中，以無閑暇修行善法，故名無暇。”
辛二、圓滿：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。
論雲：第二圓滿分二：
壬一、五種自圓滿：一、真實；二、釋詞。
癸一、真實：
論雲：五自圓滿者，如雲：“人生中根具，業未倒信處。”
五種自圓滿者，如雲：“獲得人身、生于中土、諸根具足、業未顛倒、信解依處。”
以下分釋此五者：
1、獲得人身，即能知言解義。
2、論雲：言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。
所謂“生中”，即生在中土，亦即能生在四衆弟子遊行之處，而非生于無四衆遊行、無賢聖之邊地。
3、論雲：諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。
“諸根具”，即非癡呆、聾啞，身體支節、眼耳等具全。非呆啞故，堪能理解所說法義；諸根具全故，堪能精…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…