..續本文上一頁依次生起之扼要，故視宣說衆多法與真正修持二者毫無幹系，實則前者對後者而言，至關重要，因爲所聞均是修心之教授。且在法會中，自心以上師之善巧說法所轉變，非獨自閱覽叁藏、苦苦思惟所能引起，故聞法時即須策勵自心。
末法衆生常顛倒行持，講法者未按經論或大德語錄抉擇法義，而隨世間學問，按世俗概念宣說佛法，此非弘揚佛法而是隱沒聖法；學法者未循道之次第而奠定道基，唯隨觀現世量之分別心，逾越次第雜亂而修，如此難以現前聖道。故對經論甚深要義未獲定解之初學者而言，最要莫過于對“一切經義皆成修持之相”生起定解。
壬二、爲智識有限者另作略修引導亦不相違：
論雲：然能了解一切講說皆爲修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。
雖然一切至言本爲修行教授，此外無余所修之義，但能了解一切講說皆是所應修持之人，實屬少數。故略攝所應修的內容，另作修行引導文，亦無相違。
一般凡夫心識粗大、智識有限，故對一切講說未必能領會“究竟于何處指點修行”。針對此等根機，有必要特別歸攝所應修之內容，另作修行引導文，此與一切講說皆爲修行教授，並不相違，因引導文本是將所講教授明顯化而已。
壬叁、對觀察修護持定解極爲重要：
論雲：能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣爲抉擇，然恐文繁故不多說。
能否在心中顯現一切至言皆爲修行之教授，此唯一依隨對此觀察修的道理，是否獲得定解而決定。勿言對法藏未曾修學者，即便是長久修學經續廣大教典者，至修道時，現見彼等所修多數成爲自己所學經論之對方，即真正修習時，所學經論悉無用處。此內容雖應廣大抉擇，然恐文字繁多，故不贅述。
以下從正反面分析：
從正面而言，若對觀察修之理獲得定解，則自然在心中顯現一切聖言皆爲指示修行之教授，所聞法義皆可在相續中作觀察修，即聞思多少，便修行多少，所學經論悉皆融入修行；相反，若對此修習之理未獲定解，至言則不會現爲教授，即不會將所學經論結合自相續而作觀察修，最終修道時，所修成爲自己所學經論之對方。因此，對觀察修護持定解極爲重要。
辛五、彼等攝義：
論雲：破于修理諸邪分別，已廣釋訖。
此爲結言。破除對于修理之各種邪妄分別，已廣釋完畢。
以下總結：
首應了知“修”之含義，次須了知“觀察修”的利益：
所謂“修”，從聞思修次第生起之理而言，先以聽聞通過他力對此教授獲得定解；複以思惟依靠自力對此教授遠離疑惑，獲得決定；後依教授數數串習，此即爲修。因此，上師所傳授者唯是修行之教授，即“聞”爲聽聞之修行教授；“思”是思擇決定所聞的修行教授；“修”爲串習思慧所決定的修行教授。
聞思修以前前爲因，後後爲果，故“修”即修習聞思所決定之法義。修即串習，所修爲聞思所決定義，對此義串習稱之爲修，修之含義是將心轉變成所修之體分。而聞思所抉擇之法義，有一分須以觀察慧思擇修，另一分須安住修，如是決定修有思擇修與安住修兩種，故思擇並非僅爲聞思階段之事。如此，則對何者應思擇修？對何者須安住修？凡須令心猛利、恒常變改之處，即須作思擇修，因唯依靠數數觀察思擇，方能生起是心；凡須令心安住一緣不動之處，即應安住修。由此可見修之範圍極廣，非唯安住修，亦有廣大無邊之觀察修，從下士道直至上士道，凡須觀察之處皆須觀察修。
以下宣說觀察修之利益。
總之，以數數觀察可引發信心、欲樂、精進等一切功德。論中亦說，以觀察上師叁寶功德可引發信心；以觀察壽命無常與輪回過患可引生厭離；以觀察解脫利益可引發猛利希求心；以觀察菩提心與菩薩行之利益可增上大乘之信心、欲樂與精進。
從大小乘叁十七道品的次第而言，以四念住(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)爲初步，四念住實以觀察慧爲體。若具四念住之觀修，則四正斷之精進、四如意足之禅定，乃至五根、五力等一切地道功德皆會出生。從此角度可知，一切功德皆須依賴觀察修而出生。
道之命根即無垢淨慧，而道之究竟即無雜簡擇如所有性與盡所有性的一切種智，故修行成果主要在于智慧，若智慧日漸增長，說明修行有所進步；相反，若越修念力越暗鈍，則已誤入歧途。而智慧之生起乃至增長又直接依靠觀察修，故觀察修不僅是修，且爲最要之修行。
繼而應知，觀察修非但不是成就叁摩地之障礙，且是成就叁摩地之殊勝方便。彌勒菩薩在《辨中邊論》中雲：“依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。”四如意足之修行皆須依靠堪能性，而此心之堪能性由何而成就？世親菩薩釋曰：“依前所修離集精進，心便安住有所堪能。”即依靠前面所修遠離所治障法、修集能對治道之精進，心即安住有所堪能。此遠離所治障法、修集能對治道之精進須從何發起？唯由觀察修發起，以觀察慧數數觀察違品障礙之過患，即能發起猛利厭離；以觀察慧數數觀察善知識功德、叁寶功德、善業果與菩提心等利益，即能令心愛樂而歡喜趣入。如是，以對惡業過患與善法功德觀察修，即能令心安住有所堪能，故知觀察修是成就叁摩地之殊勝方便。
從遣除定障方面而言，亦不例外。叁摩地之障礙即沈沒與掉舉，故以猛利無間見功德之心，即可從沈沒中策舉自心；以猛利無間見過患之心，即可斷除以貪所攝之掉舉。故觀察修之功德直接成爲叁摩地障礙之正對治。
從菩提道修行而言，初對善知識修信，中于暇滿修習義大難得，觀修死沒無常、業果、四谛、十二緣起、願行菩提心，次第而上皆是觀察修，此後爲奢摩他之修習。如是道次第之安排極其合理、有益，即從道前基礎直至上士道行菩提心之間，有多少觀察修，即有爾許成就叁摩地之方便。換言之，若能按道次第如量次第作觀察修，至修奢摩他時，即可速疾成就叁摩地，進而修觀即能現前止觀雙運。故此觀察修是道次第最關鍵之修行。若未如此觀察修，則根本無法建立叁士道之基礎，普通學人亦無法成爲具足出離心、菩提心等功德的殊勝法器。故宗大師在作引導前，在修法上著重強調以觀察修而修心，欲令學人從下劣凡夫逐漸減過增德，成爲具足願行菩提心之上士，以此基礎複修止觀即可超凡入聖。
從修學的現前利益而言，若對上述修理生起定解，則能顯現經論至言皆是修行教授，如是了知後，聞思修悉落實在修行上。既明所聞字句皆在指導修行，聞後便會以思惟決定所聞教授之義，之後直接串習。如是聽聞爾許，即生爾許聞慧；以此聞慧複生爾許思惟；又以思惟決定爾許所修之義，即有爾許修習；如是修習爾許，即引發爾許功德、減滅爾許過失。如是聞思修悉在修心上轉動，一切所聞經論悉皆融于修行之中，修行決定日日增上，不必等待多年，短時即可改變自心，此乃修行善相。
相反，若未明了修理扼要，則不知一切經論悉是修心之教授，聞法時僅止于文字知識，殊不知法師是在傳授修行教授。如是聞思多年，亦唯開辟廣大外解，所學未結合自心串習，最終唯生修行惡相，即實修時與一未學過經論者相仿，毫無差別，甚或認爲聞思與修行毫無關系，對聞思産生邪見，欲于聞思外另尋修行教授。以是因緣，導致不敬重聖教而令逐漸隱沒，衆多下劣修軌派由此出世，且漸堅固。因此，理解、護持、實踐、宣說此等修行之理，對于個人修行之成敗，乃至整個聖教之興衰，皆有決定性的影響，至關重要。
上述內容是宗大師在雪域明顯宣揚，由講辯著所成的大獅子吼，此善說是極爲珍貴之如意寶。
此觀察修之修軌非宗大師獨創，大師唯攝集彌勒、無著論典教授之精華而著重弘揚。此修軌非僅西藏某一宗派之修軌，實爲任一宗派不可或缺之修軌。
以淨土宗爲例，澫益大師在《彌陀要解》中雲：“信願持名，一經要旨，信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。”《阿彌陀經》之要旨即信願持名，其信願即慧行，爲持名念佛之前導。實則此信願之慧即觀察修，以觀察修而出生信願，由信願真切方能懇切念佛求生淨土。故觀察修對淨宗行人而言，猶如眼目般重要。
佛在《無量壽經》中宣說往生正因時，亦涉及觀察修。佛說：“複次阿難，若有衆生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，叁不淫欲，四不妄言，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不嗔，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，志心歸依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”其中“晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴”即觀察修，秉此密意，世親菩薩歸攝《無量壽經》之義而撰《往生論》，安立“五念門”，其核心即五門中之觀察門，占全論大部分。論雲：“彼觀察有叁種，何等叁種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德；二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德；叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。”且觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德又分十七種：莊嚴清淨功德成就、莊嚴量功德成就、莊嚴性功德成就、莊嚴形相功德成就、莊嚴種種事功德成就等；觀察阿彌陀佛莊嚴功德又分八種：莊嚴身業功德成就、莊嚴口業功德成就、莊嚴心業功德成就等；觀察菩薩莊嚴功德成就又有四種。可知此觀察修範圍廣大，其名慧行，其果即發起猛利信願。真正數數觀察淨土功德，見淨土莊嚴、如來法力、菩薩功德、往生勝利，決定令信心猛利，生起往生淨土之強烈欲求。且此種由觀察修所成就的信願，並非泛泛浮淺，決定穩固持續。世親菩薩所言二十種觀察悉來自《無量壽經》之至言，從此角度對應《廣論》而理解，則知確實處處…
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