..续本文上一页一可靠，从此深刻体悟到唯独佛法具有实义。若未如是观修死亡，则难以转变常人观念。
现世主义者认定生存最坚实之基础，即财权名位、家庭亲友等，人唯一依赖此等而生存。若无，便觉生活空虚，无法存活，然此实为深重之迷乱。稍思便知，此等均为脆弱无常之法，如浮云、闪电一般，生存若基于此，岂有实义？一旦示现无常，尔时唯有感受分离之痛。死时脱去层层虚假包装，最终一无所有，唯有赤裸裸的心识随业风飘荡。所谓我的名誉身份、我的职位爱好、我的住房小车、我的财富、我的传记等虚伪包装彻底瓦解，悉为业风吹散，然黑白二业却丝毫不会空耗，最坚实者即在此处。智者皆于此处觉醒而趣入正法。如《集法句经》云：“智者达此悉灭坏，当住正法决定行，如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远离欲。”《无常经》云：“外事庄彩咸归坏，肉身衰变亦同然，唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。”智者观察时，见到一切外法连同自身，皆为坏灭自性，唯正法不灭，故舍不坚，将人生转入修法中。此转变之来源，即是辨别不坚与坚实，唯有如理辨别，心中才会断然决舍。
明白此理后，进而须确定当起何种念死之心。一般现世主义者的畏死心，实为畏惧舍离现法之心。此恐惧来自对现法坚固之执著，以此种颠倒执著对自他、来世暂时、究竟等全无利益，因为长期在现法——名利、受用等虚假基础上安立生活，以此贪执力，到永别之时，便无法面对赤裸之自我、空虚之现实，此即是现世主义者之畏死，实则此种恐惧早已潜藏于心，唯存活时以众多自欺方法掩耳盗铃罢了，每当须要面对真我时，即以种种娱乐、无聊行动填补心灵之空虚。世界由此出现众多娱乐场所、歌舞戏剧、节日筵席、旅游文体，人们以此来忘却死亡，忘却生存之苦。然而至死之时，此种恐惧暴露无遗，无任何遮蔽之法，故世人最终皆深惧死亡。此非所应发起之畏死心。
此处所求并非拒绝死亡之心，而是坦然接受死亡之心。寿命本为生灭之法，纵不甘愿，亦不能免于一死，故不必考虑死与不死，而须思索如何面对死亡，以及死后前程。生前若能修集正法，成办增上生与决定胜之因，死时或死后即得安乐，若未成办，必定感受大苦。因此，生存是为死亡准备，之所以畏死是因为未为后世成办大义，无法坦然面对死亡。
世人畏惧死亡，是畏惧舍离原以为坚实的现世诸法，然现法本非坚实，畏惧有何用？修行人畏死，是畏惧未能成办佛法坚实，以此畏惧而发奋以暇身摄取心要，故二者体相与作用皆不相同。
辰二、修习方法：
未修死亡无常时，我等心念都被常执所自在，以此颠倒心误认为一切现法具有实义，而随贪嗔等烦恼，发起无量罪恶。所谓修心，即是要扭转此常执心，数数观想无常，若能如欲安住无常死想，以见现法均无实义，即能放下对现法的贪执，使心转向后世，修持后世之义。故所谓修，即是将颠倒常执心转为无倒无常心。若不修，则被常执束缚，趣入一切衰损；若修成，则被念死推动，可趣入一切圆满。
万法仗缘而起，缘聚则现，不聚则无。观修无常亦必依仗缘起，“因”即数数思惟三根本九因相，“缘”即积资净障、祈祷上师本尊，以因缘聚合，必生起无常心。若常执心为常法，则无法转变，然其性亦为所作故，决定可转。有为法本来生灭无常，凡夫颠倒，以非理作意串习成坚固的常执心，现在反转过来，因上以如理思惟而串习，缘上以积资净障为辅助，又得上师本尊加持，必能生起无常之心。因此，论中引铎巴仁波切之语：“若能兼修积资净障，祈祷本尊及尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不生，然诸所作性不安住故，略觉艰难即得生起。”
辰三、以闻思决定次第与数量并誓修：
此次第与数量，即由九种因相，思惟三种根本：一、思惟死亡决定；二、思惟死期无定；三、思惟死时除正法外，余皆无益。大恩上师《文殊静修大圆满•手中赐佛》之前行中云：“人身难得：诸有缘者首应思惟：今已获因缘量喻均极为难得，且能成就三士道菩提果位之暇满人身宝，并且值遇具相善知识，宣说甚深妙法。具足此等顺缘之时，须反复思惟，立誓毫不懈怠地勤修正法；寿命无常：思惟此身必定死亡、死期无定、死时除正法外，一切皆无利益之理后，当下决心勤修善法。”大恩上师之开示与宗大师意趣一致。
修无常之境，即人身之寿命无常；修之方式，即思惟三种根本；修之结果，即内心须发起决断，即决断修习正法，决断现在起修习正法，决断唯以正法为归依、为怙主、为救助者。以串习无常观必能转变心意，以数数思惟必能令心猛利、恒常转动，由此心中发起决断。若未以观察修猛利、恒常转变自心，则极难发起如是三种决断。因此，我等须重视思惟此三种根本。
辰四、如何如理思惟：
“如理思惟”：并非听闻后不思惟或者略思惟，人云亦云。若仅是简单信受，而缺乏契理之思惟，则难以引起观念上的深刻转变。“如”即遵从依照；“理”为现象界之真理，乃万法本质，非是某人臆想假立。若以智慧观察体悟此真理，必将彻底转变观念。
譬如，物理学家由观察物质现象，而明了物质规律。一旦由推理、实验发现新的物质规律，必能转变观念。此处是观察生命现相，若以理观察或推断出无常之本性，必定彻底转变人生观念，此即如理观察之重要性。
此处“如理思惟”之方法，即对每一根本须由三种因相获得决定，必须建立在对因相的观察认识上，最后引发定解，而非盲目相信与非理思惟。内观的九种因相，实即生命存在之状态，皆在一切生命的现相上。应知观察之境并非抽象文字，而是文字所指的现实生存状况，丝毫不离现实人生。因此，修行必须落在实际观察上，落在现实生活的体验上。换言之，九种因相皆为现实生命现相之总结，唯有在人生现相中察知，故应还原到现实中一一观察体认。实际上，整个大千世界，大自然、人类，乃至小我，无时不在透露生灭无常之相。唯须定心，持续细观现象界，定能见有为法皆为无常之本性，从而彻底转变人生观，发起决断之心。而如是决定之后，必定不会动摇，纵然他人说有为法是常法，亦不可能转变。
故而本论中，宗大师一再指点：应从众多喻门而正思惟；故于众事皆应例思；若数数思必可引定解；应作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。
辰五、由九种因相决定三种根本：一、第一种根本——思惟决定死亡；二、第二种根本——思惟死期不定；三、第三种根本——思惟死时除正法外，余皆无益。
巳一、第一种根本——思惟决定死亡：
第一、无论何时、何地、以何种身，死亡必至，且无法遮止，如是成立决定死亡。
假使某时某处以某种身，死亡不至，亦有可能不死，或者虽至然有方便回遮，亦可免一死，但不论何时、何地、以何种身，皆不能免死，又无法回遮，故决定会死。
归至自身须想：我以此有漏身，生在此地球，处在此浊世，死主决定来临，届时亦无力回遮，如是决定必死。
第二、以有限寿量无刹那增添，且时刻减少，决定会穷尽寿量而死。
此有限寿量若能增添或者停止减少，亦有不死之可能，但此极短寿量，刹那不增，时刻消减，故最终必减至零。
归至自身须想：此身从入胎起，已注定一生的心跳次数。在此过程中，谁亦无法令心跳减速或增添次数，故随精力消减，必竭尽生命力而死亡。而且，此处要联系行苦思惟，生命本身不断迁流，一切活动都是趣向毁灭，故此中享乐本无安乐自性。
第三、计算在生之年的修行时间，决定此生唯有少许闲暇修习正法，必定速死。
由前面第二种因相已知，所谓生存即是消耗寿命，此消耗又分无义与有义，无义消耗即维持生存之基本消耗，包括饮食、睡眠等，以及因愚痴散乱所致的消耗；有义消耗即修习正法，二者之中，前者占多半时间，故可供修行的时间仅几年而已。
综上所述，即知死主决定会到，一生稍纵即逝，此生修法时间极短，故决定须要修行正法。
巳二、第二种根本——思惟死期不定：一、思惟死期不定之必要；二、死期不定三种因相。
午一、思惟死期不定之必要：
为何须思惟死期不定？
因为身语行为受心支配，由内心执著不同，将导致行为倾向之差异，若心执着今日不死，必将为现世生活的长久安稳，而作种种筹备，继而为令梦想成真，付之于行动，如是人身都耗在追求现法利益，犹如以珍宝换取面包般愚痴；相反执着今日必死，为摄取人生实义而励力修行，则人身分秒皆具实义，生有所值。
众多具濒死经验与身患绝症者，因为面对死亡而极大改变人生的观念与行为。
例如，一位具濒死经验者曾说：“过去，我是一具行尸走肉，除了贪求物质享受外，生命全无目标。而今我已彻底改变，我有强烈的动机、生命目的、明确的方向、把握此生的坚强信念，我对财富的兴趣与贪欲已消失，取而代之，是了解精神层面的渴望，以及希望见此世界有所改善的热情。”
有一位死于癌症的医师，临终前写道：“我必须感谢癌症，让我有一些从未有过的经验。了解生命必死后，让我变得谦卑，使我认识到自己惊人的心理力量，也重新发现自我，因为我必须在人生跑道上驻足，重新衡量，然后再前进。”
还有一位说：“我知道每个人来此世间都有其须要完成与学习的东西，譬如，分享更多的爱，彼此更加慈爱，发现人生最宝贵的是人与人之间的关系与爱，而非物质。同时，了解生命中所做的每一件事都被记录，即使当时不经意地擦身而过，然而后来仍会出现。”
另有一位说：“我, 慢慢感觉到我有一股强烈的爱心，, 有能力将爱传达给别人，有能力在我四周最微不足道的事上，找到喜悦与快乐。对于病者与临终者，我有强大的慈悲心，我好希望他们多少…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…