..续本文上一页又想：“不知能否返回洞内。”如是在洞中修行多年，直至获得成就。

　　此等皆为由思惟死期不定而转变内心之公案。

　　论云：第三思惟死时除法而外，余皆无益之三者。

　　第三思惟死时除正法外，其余均无利益之三种因相。

　　寅三、思惟死时除法而外，余皆无益：一、第一因相——以亲友无益；二、第二因相——以财富无益；三、第三因相——以身体无益；四、决断唯一以法为依处为怙主。

　　卯一、第一因相——以亲友无益：

　　论云：如是若见须往他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去。

　　如是若见自己必须趣往他世，尔时亲友虽然极大怜爱，围绕于床榻边，然无一人可随己同去。

　　是故，亲友皆须留在此世，死时于己毫无利益。

　　卯二、第二因相——以财富无益：

　　论云：尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往。

　　“宝聚”为直译，引申为财富。

　　尽其一生所有悦意财富，无微尘许可携往后世，悉皆遗留此世。故财富死时毫无利益。

　　卯三、第三因相——以身体无益：

　　论云：俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法。

　　“俱生骨肉”，即俱生而有之骨肉身躯。

　　一生时刻不离之俱生骨肉，尚须舍弃，何况其余身外之物？故身体亦须留在此世，死时毫无利益。

　　由此三种因相，可知死亡决定是大分离：

　　论云：是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等，而赴他世。

　　是故，一生所爱之现法圆满，决定将舍弃我，我亦决定舍弃此一切，而独自赴往他世。

　　卯四、决断唯一以法为依处为怙主：

　　论云：复应思惟，今日或死，又应思惟，尔时唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。

　　应当思惟，今日或许会死，又应思惟，死时唯有正法是依处、是依怙、是救助者之道理。

　　“是示究竟”：藏文中为“救助者”之意，此处释为“正法是指示究竟之导师”亦可。

　　“唯法是依是怙是救助者”：即第三决断门，决断唯一以法为归依，为怙主。

　　论云：《迦尼迦书》云：“能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。”

　　《迦尼迦书》云：“能感今世诸异熟之先业已弃汝而去，此后与新业相连而被死主牵去时，当知于此关口，除善恶业外，其余众生皆须返回，无一人可随汝赴往后世。(譬如远行时，亲友虽会送行，然皆返回，不会同往陌生之地，如是死时亦是“万般带不去，唯有业随身”。)故从今起，须舍弃对现法之贪执，唯修有益于后世及究竟之妙行。”

　　《无常道歌》云：“管理万户人众之官员，死时无权带走一伙伴，亦无权享一口食物故，唯一有利正法勿退失。今生灭尽显现业惑苦，虽多亲友不能替一分，泪流满面无可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。”

　　论云：吉祥胜逝友亦云：“天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无衣无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。”

　　吉祥胜逝友亦说：“国王，不论汝何等富贵，死赴他世之时，如被怨敌劫至荒凉旷野，孑然一身，无儿无妃，无衣无知心友，无国家无王位，生前虽拥有无量军队，此时不见不闻，下至无一人顾恋而随汝同往后世。总之，尔时国王之名尚不随往后世，何况余事？”

　　寅四、摄义：一、“念死无常心”之修法及修量；二、一切圣言现为教授之修法；三、摄念死无常之义。

　　卯一、“念死无常心”之修法及修量：

　　论云：如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不勤修后世以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣仍同未得。如《入行论》云：“畜亦不难办，为是小利故，业逼者坏此，难得妙暇满。”

　　如是思惟暇满人身义大而难得，以及虽难得却易坏，忆念此身之死亡，在拥有暇身之时，若不勤修“后世以往常常安乐之法”，仅对此世生存引乐除苦，则旁生亦具有大势力，故须具有超胜旁生之行，若未如此，虽获得善趣人身，仍同未得一般。如《入行论》所说：“现世谋生之事，旁生亦不难成办，为此小利，为业所逼者毁坏此难得暇满妙身。”

　　论云：以是此心纵觉难生，然是道基，故应励力。

　　因此，此念死之心，纵觉难以生起，然为道之基础，故须励力。

　　对无常是道基之义，《道炬论》中解释道：“若未真正生起念死无常，无论作何种讲闻修行，皆成现世作业，我等僧人一切修行皆依于此，故初修无常乃窍诀门。”

　　论云：博朵瓦云：“除我光荣者，即是修习无常，由已了知，定当除去亲属资具等现世一切光荣，独自无伴，而往他世，除法而外，皆无所为，不住现法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”

　　博朵瓦尊者说：“能除我现世荣耀者，即是修习无常，因为已了知决定将遣除亲属、资具等现世一切荣耀，独自一人无有伴侣而往他世，除正法外，余者皆无帮助，由此不住现世之心始能生起。乃至心中未能生起此心，即是遮阻一切佛法之道。”

　　论云：铎巴亦云：“若能兼修积集资粮，净治罪障，启祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

　　铎巴亦云：“若能同时兼修积集资粮，净治罪障，祈祷本尊与上师，并发起大精进，殷重思惟，虽觉“念死无常之心”百年亦不能生起，然诸无常(藏文为所作性)法并非不变安住之故，稍觉艰难，亦能生起。”

　　此“念死无常之无颠倒心”虽难以生起，然彼亦为所作性，并非常法，一旦能转心之因缘聚合，定可令此常执心转为“念死无常之心”。此能转心之“因”即“刻勤殷重思惟三根本九因相”，“缘”为“积资净障、祈祷上师本尊”。

　　论云：于迦玛巴请求另易所缘境时，重述前法。请其后者，则云后者全未能至。

　　当弟子向迦玛巴请求改修所缘境时，大师重述前之无常法。弟子又求无常后之法，大师则云：“后者根本不能到达。”

　　论云：如是自心若能堪任，应如前说而正修习。若不堪者，则随其所称，取三根本九种因相。

　　如是自心若能堪任，则应按前文真正修习。若心不堪能，则随自己相应，将法归摄为三种根本、九种因相，在九种因相中取相应内容修习。

　　论云：观现法中所有诸事，犹如临杀饰以庄严，应当乃至意未厌离，数数修习。

　　观现法中所有人事，皆如打扮庄严，赶赴刑场受死一般，乃至心未产生如是厌离之前，应当数数修习。

　　换言之，若见世间热闹之人事，皆如行将被杀仍作庄严一般，对此生起强烈厌离心，则为修习无常到量之相。

　　卯二、一切圣言现为教授之修法：

　　论云：若经论中，何处有说亲近知识暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。

　　经论之中，何处有宣说亲近善知识、暇满、无常之法类，皆应了知是在宣说彼彼时应作之行持，如是摄取而修习，则能迅速获得诸佛密意。其余法类亦应如是了知。

　　譬如，经论中有宣说亲近善知识之法类，即应了知此非表面知识，而是宣说亲近善知识时，学人所应行持之处，依此修习则易获得诸佛心意。

　　在修习无常时，应将依教理抉择及亲自见闻之一切，在心中明显现出，数数思惟，如是修法步步踏实。其余观察修亦应如是行持。

　　卯三、摄念死无常之义：一、念死无常之意义；二、修习方法；三、以闻思决定次第、数量并誓修；四、如何如理思惟；五、由九种因相决定三种根本。

　　辰一、念死无常之意义：

　　念死无常乃下士道之入门，亦即菩提三士道之入门，被誉为趣入一切圆满之门。佛转三次*轮，第一转即四谛*轮，此*轮中，先说苦谛，苦谛第一行相即无常。由此可见，无常观为入道根本。佛所说法，即四法印——诸行无常(“诸行”即诸三世迁流之有为法，其本质刹那生灭。)、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，其中诸行无常置于首位，可见无常法在整个佛教之地位。

　　观修无常之必要，即须生起无愿三摩地，而无常观为无愿三摩地所依。众生执著现世之根源是常执，彼等视三有诸法为常住之自性，故而耽著不肯放舍，如是以耽著现世而不趣向后世，以耽著三有而不趣向解脱法。因此，须先在此处转变，即由观粗无常了知现法死时无益，以此对现法无所愿乐，令心趣向后世法；由观细无常了知三有诸法刹那不住，第二刹那便成空无，以此对后世法无所愿乐，令心趣向解脱法。故粗细无常观为无愿三摩地所依，以观修无常可依次趣入下士道与上士道。

　　此处所修无常为粗无常，重点落在观察身命之无常，之所以在此处修习，是因为凡夫执著最深者即是寿命，譬如为保全身体可以舍弃钱财名位，而为保全性命可以舍弃身体支分。若认为身寿是常法，则会为生命久住而倾注全力，以求财富、受用、名位等；相反，觉察到寿命无常，死期不定，必将重省人生意义。因为心中常悬“死亡”一事，故能厌离现世，一心为死亡而准备。

　　假如仅是外在诸法无常，而人寿为常法，我等必定仍然喜爱现法，因为无有死亡，何必担忧后世之事。纵然山河迁变，沧海桑田，亦无切身关系，无法震动内心。因此，观外器世界无常，观人类社会无常，皆是类比，须联想自己的生命无常。只有察知生命唯一是刹那生灭的自性，生必坏灭，死期不定，死时唯正法有益，才能转变生存观念。此转念之处，即观察到原以为坚实之法，毫无坚实；原先忽视之法，才具坚实，具体而言，死时现世财权名位、亲友家庭、受用资具，皆无实义，原以为坚实之生存基础，全为欺诳之自性；唯独正法具有真实利益，于生之年唯有心上修习智慧与慈悲，方能利益死亡与后世。

　　若如理观察死亡，死亡即会揭示现世欺诳之真面目，因为“死”意味着彻底瓦解现世一切，唯有心随业力转往后世，现世诸法无…

《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…