..續本文上一頁一可靠，從此深刻體悟到唯獨佛法具有實義。若未如是觀修死亡，則難以轉變常人觀念。
現世主義者認定生存最堅實之基礎，即財權名位、家庭親友等，人唯一依賴此等而生存。若無，便覺生活空虛，無法存活，然此實爲深重之迷亂。稍思便知，此等均爲脆弱無常之法，如浮雲、閃電一般，生存若基于此，豈有實義？一旦示現無常，爾時唯有感受分離之痛。死時脫去層層虛假包裝，最終一無所有，唯有赤裸裸的心識隨業風飄蕩。所謂我的名譽身份、我的職位愛好、我的住房小車、我的財富、我的傳記等虛僞包裝徹底瓦解，悉爲業風吹散，然黑白二業卻絲毫不會空耗，最堅實者即在此處。智者皆于此處覺醒而趣入正法。如《集法句經》雲：“智者達此悉滅壞，當住正法決定行，如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。”《無常經》雲：“外事莊彩鹹歸壞，肉身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。”智者觀察時，見到一切外法連同自身，皆爲壞滅自性，唯正法不滅，故舍不堅，將人生轉入修法中。此轉變之來源，即是辨別不堅與堅實，唯有如理辨別，心中才會斷然決舍。
明白此理後，進而須確定當起何種念死之心。一般現世主義者的畏死心，實爲畏懼舍離現法之心。此恐懼來自對現法堅固之執著，以此種顛倒執著對自他、來世暫時、究竟等全無利益，因爲長期在現法——名利、受用等虛假基礎上安立生活，以此貪執力，到永別之時，便無法面對赤裸之自我、空虛之現實，此即是現世主義者之畏死，實則此種恐懼早已潛藏于心，唯存活時以衆多自欺方法掩耳盜鈴罷了，每當須要面對真我時，即以種種娛樂、無聊行動填補心靈之空虛。世界由此出現衆多娛樂場所、歌舞戲劇、節日筵席、旅遊文體，人們以此來忘卻死亡，忘卻生存之苦。然而至死之時，此種恐懼暴露無遺，無任何遮蔽之法，故世人最終皆深懼死亡。此非所應發起之畏死心。
此處所求並非拒絕死亡之心，而是坦然接受死亡之心。壽命本爲生滅之法，縱不甘願，亦不能免于一死，故不必考慮死與不死，而須思索如何面對死亡，以及死後前程。生前若能修集正法，成辦增上生與決定勝之因，死時或死後即得安樂，若未成辦，必定感受大苦。因此，生存是爲死亡准備，之所以畏死是因爲未爲後世成辦大義，無法坦然面對死亡。
世人畏懼死亡，是畏懼舍離原以爲堅實的現世諸法，然現法本非堅實，畏懼有何用？修行人畏死，是畏懼未能成辦佛法堅實，以此畏懼而發奮以暇身攝取心要，故二者體相與作用皆不相同。
辰二、修習方法：
未修死亡無常時，我等心念都被常執所自在，以此顛倒心誤認爲一切現法具有實義，而隨貪嗔等煩惱，發起無量罪惡。所謂修心，即是要扭轉此常執心，數數觀想無常，若能如欲安住無常死想，以見現法均無實義，即能放下對現法的貪執，使心轉向後世，修持後世之義。故所謂修，即是將顛倒常執心轉爲無倒無常心。若不修，則被常執束縛，趣入一切衰損；若修成，則被念死推動，可趣入一切圓滿。
萬法仗緣而起，緣聚則現，不聚則無。觀修無常亦必依仗緣起，“因”即數數思惟叁根本九因相，“緣”即積資淨障、祈禱上師本尊，以因緣聚合，必生起無常心。若常執心爲常法，則無法轉變，然其性亦爲所作故，決定可轉。有爲法本來生滅無常，凡夫顛倒，以非理作意串習成堅固的常執心，現在反轉過來，因上以如理思惟而串習，緣上以積資淨障爲輔助，又得上師本尊加持，必能生起無常之心。因此，論中引铎巴仁波切之語：“若能兼修積資淨障，祈禱本尊及尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不生，然諸所作性不安住故，略覺艱難即得生起。”
辰叁、以聞思決定次第與數量並誓修：
此次第與數量，即由九種因相，思惟叁種根本：一、思惟死亡決定；二、思惟死期無定；叁、思惟死時除正法外，余皆無益。大恩上師《文殊靜修大圓滿•手中賜佛》之前行中雲：“人身難得：諸有緣者首應思惟：今已獲因緣量喻均極爲難得，且能成就叁士道菩提果位之暇滿人身寶，並且值遇具相善知識，宣說甚深妙法。具足此等順緣之時，須反複思惟，立誓毫不懈怠地勤修正法；壽命無常：思惟此身必定死亡、死期無定、死時除正法外，一切皆無利益之理後，當下決心勤修善法。”大恩上師之開示與宗大師意趣一致。
修無常之境，即人身之壽命無常；修之方式，即思惟叁種根本；修之結果，即內心須發起決斷，即決斷修習正法，決斷現在起修習正法，決斷唯以正法爲歸依、爲怙主、爲救助者。以串習無常觀必能轉變心意，以數數思惟必能令心猛利、恒常轉動，由此心中發起決斷。若未以觀察修猛利、恒常轉變自心，則極難發起如是叁種決斷。因此，我等須重視思惟此叁種根本。
辰四、如何如理思惟：
“如理思惟”：並非聽聞後不思惟或者略思惟，人雲亦雲。若僅是簡單信受，而缺乏契理之思惟，則難以引起觀念上的深刻轉變。“如”即遵從依照；“理”爲現象界之真理，乃萬法本質，非是某人臆想假立。若以智慧觀察體悟此真理，必將徹底轉變觀念。
譬如，物理學家由觀察物質現象，而明了物質規律。一旦由推理、實驗發現新的物質規律，必能轉變觀念。此處是觀察生命現相，若以理觀察或推斷出無常之本性，必定徹底轉變人生觀念，此即如理觀察之重要性。
此處“如理思惟”之方法，即對每一根本須由叁種因相獲得決定，必須建立在對因相的觀察認識上，最後引發定解，而非盲目相信與非理思惟。內觀的九種因相，實即生命存在之狀態，皆在一切生命的現相上。應知觀察之境並非抽象文字，而是文字所指的現實生存狀況，絲毫不離現實人生。因此，修行必須落在實際觀察上，落在現實生活的體驗上。換言之，九種因相皆爲現實生命現相之總結，唯有在人生現相中察知，故應還原到現實中一一觀察體認。實際上，整個大千世界，大自然、人類，乃至小我，無時不在透露生滅無常之相。唯須定心，持續細觀現象界，定能見有爲法皆爲無常之本性，從而徹底轉變人生觀，發起決斷之心。而如是決定之後，必定不會動搖，縱然他人說有爲法是常法，亦不可能轉變。
故而本論中，宗大師一再指點：應從衆多喻門而正思惟；故于衆事皆應例思；若數數思必可引定解；應作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。
辰五、由九種因相決定叁種根本：一、第一種根本——思惟決定死亡；二、第二種根本——思惟死期不定；叁、第叁種根本——思惟死時除正法外，余皆無益。
巳一、第一種根本——思惟決定死亡：
第一、無論何時、何地、以何種身，死亡必至，且無法遮止，如是成立決定死亡。
假使某時某處以某種身，死亡不至，亦有可能不死，或者雖至然有方便回遮，亦可免一死，但不論何時、何地、以何種身，皆不能免死，又無法回遮，故決定會死。
歸至自身須想：我以此有漏身，生在此地球，處在此濁世，死主決定來臨，屆時亦無力回遮，如是決定必死。
第二、以有限壽量無刹那增添，且時刻減少，決定會窮盡壽量而死。
此有限壽量若能增添或者停止減少，亦有不死之可能，但此極短壽量，刹那不增，時刻消減，故最終必減至零。
歸至自身須想：此身從入胎起，已注定一生的心跳次數。在此過程中，誰亦無法令心跳減速或增添次數，故隨精力消減，必竭盡生命力而死亡。而且，此處要聯系行苦思惟，生命本身不斷遷流，一切活動都是趣向毀滅，故此中享樂本無安樂自性。
第叁、計算在生之年的修行時間，決定此生唯有少許閑暇修習正法，必定速死。
由前面第二種因相已知，所謂生存即是消耗壽命，此消耗又分無義與有義，無義消耗即維持生存之基本消耗，包括飲食、睡眠等，以及因愚癡散亂所致的消耗；有義消耗即修習正法，二者之中，前者占多半時間，故可供修行的時間僅幾年而已。
綜上所述，即知死主決定會到，一生稍縱即逝，此生修法時間極短，故決定須要修行正法。
巳二、第二種根本——思惟死期不定：一、思惟死期不定之必要；二、死期不定叁種因相。
午一、思惟死期不定之必要：
爲何須思惟死期不定？
因爲身語行爲受心支配，由內心執著不同，將導致行爲傾向之差異，若心執著今日不死，必將爲現世生活的長久安穩，而作種種籌備，繼而爲令夢想成真，付之于行動，如是人身都耗在追求現法利益，猶如以珍寶換取面包般愚癡；相反執著今日必死，爲攝取人生實義而勵力修行，則人身分秒皆具實義，生有所值。
衆多具瀕死經驗與身患絕症者，因爲面對死亡而極大改變人生的觀念與行爲。
例如，一位具瀕死經驗者曾說：“過去，我是一具行屍走肉，除了貪求物質享受外，生命全無目標。而今我已徹底改變，我有強烈的動機、生命目的、明確的方向、把握此生的堅強信念，我對財富的興趣與貪欲已消失，取而代之，是了解精神層面的渴望，以及希望見此世界有所改善的熱情。”
有一位死于癌症的醫師，臨終前寫道：“我必須感謝癌症，讓我有一些從未有過的經驗。了解生命必死後，讓我變得謙卑，使我認識到自己驚人的心理力量，也重新發現自我，因爲我必須在人生跑道上駐足，重新衡量，然後再前進。”
還有一位說：“我知道每個人來此世間都有其須要完成與學習的東西，譬如，分享更多的愛，彼此更加慈愛，發現人生最寶貴的是人與人之間的關系與愛，而非物質。同時，了解生命中所做的每一件事都被記錄，即使當時不經意地擦身而過，然而後來仍會出現。”
另有一位說：“我, 慢慢感覺到我有一股強烈的愛心，, 有能力將愛傳達給別人，有能力在我四周最微不足道的事上，找到喜悅與快樂。對于病者與臨終者，我有強大的慈悲心，我好希望他們多少…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…