..續本文上一頁了知死亡的過程不過是生命的延伸而已。”
他們由于面對死亡，直視無常，心靈深受震憾，從而徹底改變人生觀，喚醒重賦生命價值意義的熱忱。
因此，須要數數思惟死期不定之因相，直至觸動自心。
午二、死期不定叁種因相：一、總說；二、分說。
未一、總說：
死期無定之因相有叁種，第一、南瞻部洲人類壽量無有定准；第二、人類死緣極多，活緣極少；第叁、所依身極脆弱。
以因果門歸納此叁因相，第一因相由果門成立，後二因相由因門成立。即第一種因相，從曆史與現實中顯現的壽命狀況，可以決定南洲人類死期不定。後二者從死亡因緣安立，即所依身如水泡般脆弱，而現前因緣中又具有極多死緣，少許活緣亦成死緣，如是即能成立死期不定，一旦死緣突發，水泡之身便會滅亡。
未二、分說：一、第一因相；二、第二、叁因相。
申一、第一因相：
第一因相：南贍部洲人類壽量不定。 “南瞻部洲”即是我等生存之世界。縱觀整個人類曆史，人壽由劫初八萬四千歲一直減至劫末十歲，變化巨大，無一定准。尤其當今時代，雖然平均壽量爲六十，但對個人而言，在何種年齡段死亡根本無一定准，多數人都在壽命未究竟時死去。
此段思惟，須結合地球人類實際生存狀況，以及周遭所發生的死亡現象，如是便知佛菩薩所說真實不虛。例如，觀察人類戰爭導致的死亡情況：
以上世紀戰爭史而言，上世紀隨著科技突飛猛進，人類戰爭越發殘酷。短短二十年中，竟爆發兩次世界大戰。一九一四年至一九一八年，第一次世界大戰爆發，曆時四年零叁個月，叁十八個國家直接或間接卷入戰爭，參戰將士多達七千叁百四十余萬人，死于戰爭者約有一千萬，受傷人數約有兩千萬，受戰禍波及者超十叁億，約占當時世界總人數的百分之七十五。
第二次世界大戰，曆時六年之久，六十個國家卷入戰爭，涉戰人員占世界總人數的百分之八十。參戰人員達一億二千萬以上，死亡人數超過五千萬。
從二戰結束至一九九四年爲止，世界上發生大小戰爭有一百六十場，造成二千二百多萬人死亡。其中重大戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、海灣戰爭、兩伊戰爭、非洲種族戰爭。二十一世紀初，又爆發阿富汗戰爭與伊拉克戰爭。
戰爭中的犧牲者，皆是在壽命未達究竟時死去，誰亦不曾預料自己何時死去，何處死去。此等皆反映南洲死期不定之事實。以戰爭類推，可以觀察：當今人類有多少死于癌症、愛滋病、心髒病等疾病；有多少死于地震、洪水、海嘯、大火等自然災害；有多少死于政治運動、暴力謀殺；有多少死于車禍空難、飲食中毒；有多少死于心理壓力、勞累過度。彼等均于壽命未達究竟時死去。如是全面觀察，定會理解此世界人壽不定之含義。尤其當今時代，生存狀況日益惡化，突發死亡事件比比皆是。我們生于此時代，身處此世界，不可能不受共業支配，勿幻想自己命運勝過他人。暫時安穩，不等于真正生存在太平世界。實際作人時刻都處于死亡邊緣，難有生存保障。
須要如是觀察此世界生命無常的狀況，且類比自己，由此生起死亡隨時降臨之感受。
申二、第二、叁因相：一、死緣極多；二、活緣極少；叁、活緣皆成死緣。
第二因相：人類死緣極多，活緣極少；第叁因相：所依身體極其微弱。此二因相著重觀察死亡因緣，以此身脆弱又具衆多死緣，故死期不定。
酉一、死緣極多：
從身體自性而言，人身是由性質相違的四大種暫時聚合而成，猶如四蛇同住一箱，故極難保持平衡狀態，某一大種稍有增減，便會導致四大失衡，以此引生各類疾病，加速死亡。因此，生命所依之身本來極其脆弱，不堪一擊。
從外在因緣而言，致死因素比比皆是，隨時可能現前，此死緣包括地震、洪水、海嘯、臺風、戰爭、冤敵、交通事故、政治迫害、飲食中毒、瘟疫、傳染病等，此等天災人禍，誰亦無法預料何時降臨，或被恐怖分子槍殺，或于街上被車壓死，或因興奮過度而死，死緣如此衆多，誰亦無法確定明日是否會成爲披毛戴角的旁生。
酉二、活緣極少：
從活緣觀察，能維持生存的因素極其稀少，此亦與目前所處時代以及自身業力有關。當今時代由于共業影響，生態環境急劇惡化，工業汙染嚴重，時序紊亂，風雨不調，以致天然食物缺乏營養，無有精華，且因添加農藥化肥等，導致食物含有毒素，受用食物，無治病功能，反而造成飲食性疾病。
以有情根身而言，人體消化吸收功能極差，大多難以消化，即便消化亦無養身能力。
以心識狀態而言，今日人類分別念粗重，惡行尤爲嚴重，行善心力微弱，因此以念誦等增長壽命極爲困難。
酉叁、活緣皆成死緣：
此可分二：一、活緣轉爲死緣；二、活緣本無可憑。
人之命運難以預測，隨時皆有未知因素發生。每一求生行動中，都可能觸及或感召死亡因緣。譬如，欲以肉食滋補身體，肉中含有細菌，反而中毒致死；外出打工攢錢，中途卻以車禍喪生；與朋友共事，卻遭朋友陷害；欲往藏地求法，卻因高山反應而死。因此多方面思惟後，誰亦無法保證，一種求生因緣中不潛伏致死因素。
同時應知，一切活緣本身即是在消耗生命，例如攢錢養命本身是一種悲哀，以如是行動唯有加速耗盡生命而已，錢尚未攢足，精力卻已耗盡。因此，謀生因緣實爲致死之因緣。
綜合叁種因相，應如是觀想：此一微弱命根，處在充滿死緣而動蕩不安的時代中，猶如一盞油燈處在隨時起風的廣場中，若大風驟起，頃刻即滅。如是在漸趣死亡的過程中，若突然現前病魔、戰爭、車禍、地震等橫死外緣，生命亦刹那不住，不知在我的生命中何時將會現前如是景象。
如是思維後，須要發起決斷：死亡隨時降臨，故從現在起修習正法。
巳叁、第叁種根本——思惟死時除正法外，余皆無益：
成立此根本之叁種因相，即叁種無益：親友無益、受用無益、身體無益。若能確認此叁者毫無利益，唯有正法有益，心中必會發起決斷，唯一以正法爲歸依、爲怙主、爲救助者，全身心依止正法。
學人應認真思惟此處內容，須知思惟靠自己，他人無法代替。唯有以自心通達此理，方能轉變行爲。當知此心即是內阿阇黎，其力量遠勝他緣，自心若能明了，勝過他人灌輸，故唯由自己思惟，確實體會心外諸法皆無利益後，才會真正發起決斷，放下萬緣，一心依止正法。
思惟時，觀想自己處在臨終彌留之際，自問：一生之中，享受的美味佳肴、換過的漂亮衣裳，此時于心何益？能帶走何者？毫無利益，亦無法帶走絲毫。
一生之中，住過的洋房小車，用過的家俬電器，于心有何利益？又有何者能帶走？此等無情法豈能安慰內心，亦不可帶走絲毫。
一生之中，曾縱情于娛樂歌舞，醉生夢死；曾沈浸于劇中人事，悲歡同息；曾瘋狂爲精彩球賽，高聲呐喊，然曾有幾何，心得慰藉？幻化聲色于心無益。
一生之中，親眷如雲，朋友如梭，此時有誰，生死相隨？父母至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受，死時苦樂，唯己獨受。
日夜不離之身軀，此生曾竭力愛惜養護，精心美化，命終時，縱不情願亦將舍去，毫發不隨，故此肉身亦難擋業風，何以慰藉心靈？
人生舞臺，行將落幕，此刻，一生曾擁有的權勢名位，以及鮮花掌聲中度過的輝煌歲月，種種榮耀，亦將隨業風而去，蕩然無存，何以驅我內心恐懼？
一生之中，曾擁有多少恩怨情仇，亦曾沈溺在親友愛眷的情感漩渦中，此等起伏疊蕩之感情，反複無常之執著，豈能牽住業風，同赴後世？于死畢竟無甚利益。
一生之中，曾博覽世學，辯才無礙，擁有高學曆，然以此等世智能否說服死神網開一面？面對死神，縱練就百般武藝，亦無用武之地。
如是層層探詢，不由會問：何者真能利益于我？如是追究，必將發現真正能作利益者，唯一是此善心。一生之中，若曾守持淨戒，奉獻身心于佛教、人類，若曾善待周遭的人們，若曾以智慧給予世界正法光明，若曾盡責任履義務，荷負如來家業，此等善行功德必定安住于心，以善業力能令內心安詳甯靜，且必將隨自己同赴後世，成爲一切安樂之源。如是明了後，心中必能發起決斷，盡形壽唯以正法爲歸依處，以人身唯一勤修正法。
最後須要將思惟叁種因相融入日常行爲之中，真正作串習，時時以“死”字警醒自己，當思“今日我必死去，生命僅剩一日，當如何善度？世法皆無常，了無實義，唯有正法具真實義。因此，我應珍惜最後機會，攝取堅實。”
此處修習念死，非僅作意今日必死，而是以此爲方便，生起兩種正念：一、世法無實義之正念；二、唯正法有益之正念。《無常經》雲：“共舍無常處，當行不死門。”《普賢警衆偈》亦雲：“大衆，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”從此等聖言中，可體會“念死”即是須發起取舍之正念，“但念無常，慎勿放逸”，是須要外舍萬緣，內斷世間八法之散亂，舍棄無常無義之處；“當勤精進，如救頭燃”，是須于一切時處攝取堅實，“當行不死之門”。
知此要點後，一切日常行動，皆須作今生最後一次觀，由此珍惜生命中的每一次機會，將之轉爲道用。出門時須想：今日或許會死在外面，故應將最後時間投入于修行；上車時須想：我將死于車上，故應善用最後機會修習利他；上課時須想：此是最後一堂課，故應發心爲利益有情而作清淨法行；睡覺時須想：明天不再醒來，應于善心中死去；與他人共處時須想：此是最後相聚，應以愛心相待。諸如此類，以念死爲方便，喚起內心深處之善念，將自心轉入修行。
至尊華智仁波切在《普賢上師言教》中開示：
“路上行走爲無常，故當如理如法行；
所住之處爲無常，故當意念爲淨土；
飲食受用無常故，當以禅定爲食物；
床上睡眠無常故，迷亂修爲光明夢；
財物珍寶無常故，應依聖者之七財；
親友近鄰無常故，當…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…