..續本文上一頁于靜處修出離；
名譽地位無常故，應恒處于低劣位；
言談話語無常故，當勤念咒與誦經；
信心出離心無常，故應堅定立誓言；
思惟分別念無常，應具賢善之人格；
驗相證悟無常故，當至法界之盡地。”
學人當如是而修。
以上所言念死法門，實爲佛教諸派修行皆須具足的前行法，若無此基礎，任修何法皆難以趣入。
以淨土宗爲例：淨土宗第十二祖徹悟禅師，在其語錄中提出淨土行人應具十種信心，前兩種信心，即在死亡無常上強調。第一種信心“信生必有死”，旁有小注雲：“普天之下，從古至今，曾無一人逃得。”此即須信決定死亡；第二種信心“信人命無常”，小注雲：“出息雖存，入息難保，一息不來，即爲後世。”此即須信死無定期。後有幾種信心，言及“信佛語不虛、信實有淨土、信生即不退、信一生成佛、信法本唯心”等，即爲須信死時余法無益，唯往生淨土方具實義。
宋朝草庵禅師《念佛訣》中雲：“阿彌陀佛誰不能念，而偏難念，西方極樂世界誰不願生，而罕得生者，蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。名利勢豪，向此處俱用不得，見聞知解，到此時也行不得。四大各離，將何所靠；孤魂無主，安得自由。此時不見彌陀，恐逢羅刹，不生淨土，恐入驢胎。莫視此事爲緩，明日之事，今日不知。莫將此事爲輕，錯過今生，沈淪永劫。是一切事無如生死大事，則事事皆不切之事。于一切時總作臨命終時，即時時皆念佛之時。如是念佛，斯爲切心。如是切心，方生淨土。須下“死功夫”，才成淨業。常念“死時節”，方肯切心。此乃成佛之階梯，是誠念佛之妙訣也。”
近代淨土宗第十叁祖印光大師亦雲：“念佛不能專要他專，不能念要他念，不能一心要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字貼在額顱上，挂到眉毛上。”
須知修習無常之方法，即思惟衆多比喻與道理，同時祈禱叁寶總集之根本上師，求上師叁寶慈悲加持，使我等能真正憶念死亡無常。全知麥彭仁波切在《開顯解脫道》中說：“諸法無常遷變如閃電，思惟器情悉皆壞滅法，決定死亡死時卻不定，心執常法唯是自欺诳。我等恒處懈怠放逸中，總集叁寶上師悲眼視，能念無常死亡求加持。”
宗大師《攝頌》中，統攝念死無常要義爲：“死仇決定終須到，容或今日便降臨，死時世事均當舍，速修妙法求加持。”
下世道·叁惡趣苦
子二、思惟後世當生何趣、二趣苦樂：一、思惟後世當生何趣；二、思惟二趣苦樂。
論雲：第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。
醜一、思惟後世當生何趣：
論雲：如是決定速死沒故，于現法中無暇久居。然死而後亦非斷無，仍須受生，此複唯除二趣之外無余生處，謂生善趣或是惡趣。于彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。
應如是思惟：以我決定速死之故，于現法中無有閑暇長久安住，而死後亦非斷無，仍然須要受生，受生之處，除二趣之外無有其余生處，或受生善趣，或受生惡趣。于善惡趣中受生，非隨自己而自在，以依隨諸業他自在之故，是按黑白二業，以業力牽引而受生。
此段要求學人常思後世之事。我等在世存活，時光短暫，速趣死亡，死後並非斷滅，仍有後世。故目光長遠之人，不應局限于目前，須考慮未來之去處。凡夫未來生處不出善惡二趣，且生處非能自主，唯隨業力而受生，若于此生短暫時光中，不能善護自相續，以惡業力決定墮落惡趣。來世並不遙遠，離我們僅一息之遙，有心者應時時考慮後世前途。
醜二、思惟二趣苦樂：一、思惟痛苦；二、思惟痛苦極爲切要；叁、思惟叁惡趣痛苦之相。
寅一、思惟痛苦：
論雲：如是我若生惡趣者，當爲何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙雲：“日日恒應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”
應如是思惟：我若生于惡趣，將是何等情形？故應思惟惡趣之苦。如龍猛依怙所說：“每日皆須憶念極寒熱痛苦之地獄衆生，亦當憶念爲饑渴逼迫而憔悴的餓鬼，亦當觀察憶念衆多愚癡痛苦之旁生。思苦之後，當斷惡趣之因，行持善趣之因。贍部洲人身極爲難得，今生既已獲得，應以人身勵力斷除惡趣之因。”
頌中對地獄餓鬼用“念”字，對旁生則用“觀念”，因凡夫眼根不見地獄、餓鬼之苦，故唯心中憶念；散居旁生之苦可見，故應觀察，海居旁生之苦難見，故應憶念。
我等獲珍寶人身，具有思辨能力，應當用以思惟惡趣之苦，如是轉變相續，令心趣入下士道之加行。頌中“斷彼因行善”即下士道之修行。若如量思惟惡趣痛苦，必當生起出離惡趣之欲。欲不入惡趣，其道唯一是斷除惡趣之因緣。每日若以惡心傷害衆生，必墮惡趣；相反，以善心不害衆生，並修集布施、持戒等善業，如是必獲善趣身。若不思惡趣苦，唯沈湎于現世享樂，則不會尋求後世安樂，自心難以轉入下士道，故當思惟痛苦，由此斷惡趣因，修善趣因，以人身寶攝取最下之義利。
寅二、思惟痛苦極爲切要：
論雲：此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。
此處所修生死總苦與惡趣別苦，極爲切要。
以下據《入行論》說明思苦切要之理由：
論雲：謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。
首先思苦能生起厭離心，止息傲慢。
若自己思惟墮落苦海之理，則會心生厭離，且能止息傲慢。
以分別心規律而言，貪著欲樂，則會障礙厭離，且能引起傲慢；相反，憶念或感受痛苦，會引起相反效應，人憶受痛苦時，決定會希求出離，且心態卑下。若明此心理無欺規律，定會樂意受苦、思苦，將痛苦轉爲道用。人皆希求離苦得樂，此爲一切生命平等的基本願望。正是基于此，人憶受痛苦時，自會生起擺脫痛苦、求得安樂的強烈願望，以此願望推動，定將精進行持其因。譬如生病時，念及病苦，想方設法治病，有強烈康複的願望，以此心推動，則能謹遵一切醫囑，且受苦時，心不會高舉，能止息傲慢。
論雲：由見苦是不善果故，于諸惡罪極生羞恥。不樂衆苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，于修善法深生歡喜。
複次思苦，能生起羞恥罪惡之心以及歡喜善法之心。
因見痛苦爲罪惡之果，故對罪惡強烈生起羞恥。以不喜歡痛苦，而喜歡安樂，又見安樂唯一是善法之果，故對行善深生歡喜。
論雲：由量自心而悲愍他，由厭生死希求解脫，由畏衆苦，發起猛利真歸依等。
再者思苦，能引發大悲心、求解脫心、歸依心等。
由比量自心，能理解衆生苦難，見衆生苦，發起不忍他苦之悲愍；由思惟生死唯苦，而厭離生死，欲求解脫；由畏懼惡趣衆苦，祈求救護，而對能作救護之叁寶，發起猛利歸依。思苦具有此等衆多利益。
人由思維、經驗痛苦，能促使心靈成長。若未體悟過痛苦，如何能對有情起悲憫心？如何能欣求解脫？如何能起強烈真歸依心？譬如天人無有苦受，即是嚴重障難，基本無望趣入解脫，關鍵正是缺乏苦緣，無由激發內在善根，不能引生出離心與菩提心，故無苦受並非好事。人若縱于欲樂，心住放逸驕慢，則難以趨近覺醒。
論雲：故是能攝衆多修要大嗢柁南。
此爲結言。“嗢柁南”即綱要。
是故，思苦爲能攝集衆多修要的大綱要。
論雲：如是亦如《入行論》雲：“無苦無出離，故心汝堅忍。”又雲：“複次苦功德，厭離除驕傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。”又雲：“我由畏怖故，將自奉普賢。”
如是亦如《入行論》所說：“若無思惟痛苦，則無有出離心，故在略受輪回苦時，心識汝應當堅忍。”又說：“複次，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厭離，以思苦能遣除驕傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激發恥惡之心及樂善之心。”又說：“由怖畏痛苦，我將自己奉獻普賢菩薩而作歸依。”
印光大師說：“念佛時，常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自會懇切，不相應亦自會相應。以怖苦心念佛，爲出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。”
論雲：此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受衆苦亦爾。以是因緣，思惡趣苦。
“增上”：增勝上進，即加強力量以助長進展作用。
此等痛苦功德，《入行論》中雖是著重從自身已有之苦宣說，然于未來當受衆苦亦如是成立。以思未來苦能生諸功德，故當思維惡趣諸苦。
蓮池大師曾說：“一次于浴室洗澡，不慎跌入滾水，從足後跟至大腿皆被燙傷，後因治療不當，延誤二月方愈。此次雖飽嘗痛苦，然于苦中照見平日過失，生大慚愧，發菩提心。
平日四大無病時，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨意，談笑隨意，尚不知此爲人天大福。安享此福時，未曾思念六道衆生。實則自己安享片刻安樂之時，地獄衆生受刀挫、火燒、舂磨，不知飽受多少痛苦！餓鬼衆生飲洋銅、喝汙血，不知曆經多少痛苦！畜生衆生銜鐵負鞍，刀割火煮，不知嘗盡多少痛苦。此外尚有人中種種痛苦。
此後，我若得片刻安樂，即思念六道苦惱衆生，當攝心正意，發願早日成道，普度有情，令彼等同生淨土，獲不退轉果位。若刹那自我放縱，當如何上報佛恩、下報信施？”
弘一大師于書信中曾言：“音近來備受痛苦，而道念因之增進，佛稱八苦爲師，誠確論也。”
因此，以受苦爲因緣，推及衆生痛苦能發大悲心、菩提心，且可激發慚愧心、精進心等，具極大轉心作用。
論雲：其中分叁：一、思惟地獄所有衆苦；二、旁生所有衆苦；叁、餓鬼所有衆苦。初中分四：一、大有情地獄；二、近邊地獄；叁、寒冷地獄；四、獨一地獄。
寅叁、思惟叁惡趣痛苦之相：一、思惟地獄所有衆苦；二、思惟旁生所有衆苦；叁、思惟餓鬼所有衆苦；四、叁惡趣衆生身量；五、攝義。
卯一、思惟…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…