..续本文上一页于静处修出离；
名誉地位无常故，应恒处于低劣位；
言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；
信心出离心无常，故应坚定立誓言；
思惟分别念无常，应具贤善之人格；
验相证悟无常故，当至法界之尽地。”
学人当如是而修。
以上所言念死法门，实为佛教诸派修行皆须具足的前行法，若无此基础，任修何法皆难以趣入。
以净土宗为例：净土宗第十二祖彻悟禅师，在其语录中提出净土行人应具十种信心，前两种信心，即在死亡无常上强调。第一种信心“信生必有死”，旁有小注云：“普天之下，从古至今，曾无一人逃得。”此即须信决定死亡；第二种信心“信人命无常”，小注云：“出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。”此即须信死无定期。后有几种信心，言及“信佛语不虚、信实有净土、信生即不退、信一生成佛、信法本唯心”等，即为须信死时余法无益，唯往生净土方具实义。
宋朝草庵禅师《念佛诀》中云：“阿弥陀佛谁不能念，而偏难念，西方极乐世界谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时也行不得。四大各离，将何所靠；孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。是一切事无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心。如是切心，方生净土。须下“死功夫”，才成净业。常念“死时节”，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。”
近代净土宗第十三祖印光大师亦云：“念佛不能专要他专，不能念要他念，不能一心要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴在额颅上，挂到眉毛上。”
须知修习无常之方法，即思惟众多比喻与道理，同时祈祷三宝总集之根本上师，求上师三宝慈悲加持，使我等能真正忆念死亡无常。全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说：“诸法无常迁变如闪电，思惟器情悉皆坏灭法，决定死亡死时却不定，心执常法唯是自欺诳。我等恒处懈怠放逸中，总集三宝上师悲眼视，能念无常死亡求加持。”
宗大师《摄颂》中，统摄念死无常要义为：“死仇决定终须到，容或今日便降临，死时世事均当舍，速修妙法求加持。”
下世道·三恶趣苦
子二、思惟后世当生何趣、二趣苦乐：一、思惟后世当生何趣；二、思惟二趣苦乐。
论云：第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。
丑一、思惟后世当生何趣：
论云：如是决定速死没故，于现法中无暇久居。然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。
应如是思惟：以我决定速死之故，于现法中无有闲暇长久安住，而死后亦非断无，仍然须要受生，受生之处，除二趣之外无有其余生处，或受生善趣，或受生恶趣。于善恶趣中受生，非随自己而自在，以依随诸业他自在之故，是按黑白二业，以业力牵引而受生。
此段要求学人常思后世之事。我等在世存活，时光短暂，速趣死亡，死后并非断灭，仍有后世。故目光长远之人，不应局限于目前，须考虑未来之去处。凡夫未来生处不出善恶二趣，且生处非能自主，唯随业力而受生，若于此生短暂时光中，不能善护自相续，以恶业力决定堕落恶趣。来世并不遥远，离我们仅一息之遥，有心者应时时考虑后世前途。
丑二、思惟二趣苦乐：一、思惟痛苦；二、思惟痛苦极为切要；三、思惟三恶趣痛苦之相。
寅一、思惟痛苦：
论云：如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”
应如是思惟：我若生于恶趣，将是何等情形？故应思惟恶趣之苦。如龙猛依怙所说：“每日皆须忆念极寒热痛苦之地狱众生，亦当忆念为饥渴逼迫而憔悴的饿鬼，亦当观察忆念众多愚痴痛苦之旁生。思苦之后，当断恶趣之因，行持善趣之因。赡部洲人身极为难得，今生既已获得，应以人身励力断除恶趣之因。”
颂中对地狱饿鬼用“念”字，对旁生则用“观念”，因凡夫眼根不见地狱、饿鬼之苦，故唯心中忆念；散居旁生之苦可见，故应观察，海居旁生之苦难见，故应忆念。
我等获珍宝人身，具有思辨能力，应当用以思惟恶趣之苦，如是转变相续，令心趣入下士道之加行。颂中“断彼因行善”即下士道之修行。若如量思惟恶趣痛苦，必当生起出离恶趣之欲。欲不入恶趣，其道唯一是断除恶趣之因缘。每日若以恶心伤害众生，必堕恶趣；相反，以善心不害众生，并修集布施、持戒等善业，如是必获善趣身。若不思恶趣苦，唯沉湎于现世享乐，则不会寻求后世安乐，自心难以转入下士道，故当思惟痛苦，由此断恶趣因，修善趣因，以人身宝摄取最下之义利。
寅二、思惟痛苦极为切要：
论云：此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。
此处所修生死总苦与恶趣别苦，极为切要。
以下据《入行论》说明思苦切要之理由：
论云：谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。
首先思苦能生起厌离心，止息傲慢。
若自己思惟堕落苦海之理，则会心生厌离，且能止息傲慢。
以分别心规律而言，贪著欲乐，则会障碍厌离，且能引起傲慢；相反，忆念或感受痛苦，会引起相反效应，人忆受痛苦时，决定会希求出离，且心态卑下。若明此心理无欺规律，定会乐意受苦、思苦，将痛苦转为道用。人皆希求离苦得乐，此为一切生命平等的基本愿望。正是基于此，人忆受痛苦时，自会生起摆脱痛苦、求得安乐的强烈愿望，以此愿望推动，定将精进行持其因。譬如生病时，念及病苦，想方设法治病，有强烈康复的愿望，以此心推动，则能谨遵一切医嘱，且受苦时，心不会高举，能止息傲慢。
论云：由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻。不乐众苦故，而乐安乐，由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜。
复次思苦，能生起羞耻罪恶之心以及欢喜善法之心。
因见痛苦为罪恶之果，故对罪恶强烈生起羞耻。以不喜欢痛苦，而喜欢安乐，又见安乐唯一是善法之果，故对行善深生欢喜。
论云：由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等。
再者思苦，能引发大悲心、求解脱心、归依心等。
由比量自心，能理解众生苦难，见众生苦，发起不忍他苦之悲愍；由思惟生死唯苦，而厌离生死，欲求解脱；由畏惧恶趣众苦，祈求救护，而对能作救护之三宝，发起猛利归依。思苦具有此等众多利益。
人由思维、经验痛苦，能促使心灵成长。若未体悟过痛苦，如何能对有情起悲悯心？如何能欣求解脱？如何能起强烈真归依心？譬如天人无有苦受，即是严重障难，基本无望趣入解脱，关键正是缺乏苦缘，无由激发内在善根，不能引生出离心与菩提心，故无苦受并非好事。人若纵于欲乐，心住放逸骄慢，则难以趋近觉醒。
论云：故是能摄众多修要大嗢柁南。
此为结言。“嗢柁南”即纲要。
是故，思苦为能摄集众多修要的大纲要。
论云：如是亦如《入行论》云：“无苦无出离，故心汝坚忍。”又云：“复次苦功德，厌离除骄傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。”又云：“我由畏怖故，将自奉普贤。”
如是亦如《入行论》所说：“若无思惟痛苦，则无有出离心，故在略受轮回苦时，心识汝应当坚忍。”又说：“复次，思惟痛苦具有功德，以思苦能生起厌离，以思苦能遣除骄傲，以思苦能悲愍生死有情，以思苦能激发耻恶之心及乐善之心。”又说：“由怖畏痛苦，我将自己奉献普贤菩萨而作归依。”
印光大师说：“念佛时，常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自会恳切，不相应亦自会相应。以怖苦心念佛，为出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。”
论云：此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。
“增上”：增胜上进，即加强力量以助长进展作用。
此等痛苦功德，《入行论》中虽是着重从自身已有之苦宣说，然于未来当受众苦亦如是成立。以思未来苦能生诸功德，故当思维恶趣诸苦。
莲池大师曾说：“一次于浴室洗澡，不慎跌入滚水，从足后跟至大腿皆被烫伤，后因治疗不当，延误二月方愈。此次虽饱尝痛苦，然于苦中照见平日过失，生大惭愧，发菩提心。
平日四大无病时，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，尚不知此为人天大福。安享此福时，未曾思念六道众生。实则自己安享片刻安乐之时，地狱众生受刀挫、火烧、舂磨，不知饱受多少痛苦！饿鬼众生饮洋铜、喝污血，不知历经多少痛苦！畜生众生衔铁负鞍，刀割火煮，不知尝尽多少痛苦。此外尚有人中种种痛苦。
此后，我若得片刻安乐，即思念六道苦恼众生，当摄心正意，发愿早日成道，普度有情，令彼等同生净土，获不退转果位。若刹那自我放纵，当如何上报佛恩、下报信施？”
弘一大师于书信中曾言：“音近来备受痛苦，而道念因之增进，佛称八苦为师，诚确论也。”
因此，以受苦为因缘，推及众生痛苦能发大悲心、菩提心，且可激发惭愧心、精进心等，具极大转心作用。
论云：其中分三：一、思惟地狱所有众苦；二、旁生所有众苦；三、饿鬼所有众苦。初中分四：一、大有情地狱；二、近边地狱；三、寒冷地狱；四、独一地狱。
寅三、思惟三恶趣痛苦之相：一、思惟地狱所有众苦；二、思惟旁生所有众苦；三、思惟饿鬼所有众苦；四、三恶趣众生身量；五、摄义。
卯一、思惟…
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