..续本文上一页云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。”
《亲友书》亦云：“在饿鬼中，须要依近由欲乏所生连续不断之苦，无法改变以饥渴、寒热、劳碌、怖畏所生极为粗暴之苦。”
概而言之，饿鬼苦即“欲乏之苦”，所欲求不得，即使生存基本所需亦无法遂愿。“无治”说明恶业力一旦成熟，便无法改变，唯待业力穷尽，始能免除；“劳”即为饮食到处奔波劳碌；“畏”即处处担惊受怕，见手持刀剑、铁索士夫，内心万分恐惧，整日提心吊胆，唯恐鬼卒惩罚。
巳二、别说痛苦：
论云：“或有口细如针孔，腹等山量为饥逼。”
“有些饿鬼口细如针眼，然腹部巨大如山，难以填足，常受饥苦逼恼。”(此即内障)
论云：“下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。”
“下劣捐弃”即随意抛弃。 “有些饿鬼连随意抛弃之不净物，亦不具足寻求能力。”
譬如一次哲达日阿阇黎至饿鬼界时，遇见一有五百孩子、相貌丑陋的饿鬼母，她对阿阇黎说：“我丈夫去印度金刚座觅食，至今已十二年，仍不见归。你若去金刚座，请转告他，若再不回来，孩子便要饿死。”哲达日问：“你丈夫有何特征？饿鬼皆一般模样，我认得否？”她说：“不会认错，他具足九种丑相，有一大嘴巴、塌鼻子与小眼睛。”哲达日到金刚座后，有沙弥倒供水与食子时，众多饿鬼聚集争抢，其中便有饿鬼母之丈夫。哲达日转告其妻口信。饿鬼说：“我流浪至此，虽已十二年，然仅一次，一位清净比丘丢鼻涕时，众多饿鬼集聚争夺，才得点滴，此外再无所得，, 争抢时，我被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”故随意抛弃之鼻涕等不净物，亦极难得到。
论云：“有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树。”
“有些饿鬼仅存皮包骨头之裸形身体，形如多罗树之枯枝败叶。”
论云：“有于夜分口炽然，受用口中烧然食。”
“夜分口炽然”指一到夜晚口便燃烧；“口中烧燃”即随食何物，皆会烧灼自己口腔；“受用”即吃。 “有些饿鬼到夜晚，口中便会炽燃，如是唯能受用入口即烧燃之食物。”(此即内障)
论云：“有下种类诸不净，脓粪血等亦无得。”
“有些下劣种类饿鬼，脓血、粪便等不净物亦无法获得。”(此即外障)
论云：“面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓。”
“为抢夺饮食而斗争，亦有互相冲击对方脸部，受用以自己颈瘿成熟所流之脓血。”
论云：“诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”
“诸饿鬼夏季亦须感受月轮炎热之苦，冬日亦须感受日轮寒冷之苦。尚有一类饿鬼，为寻果实，而趣往葱郁树林，至临近时，却令树木干枯，无有果实。有些饿鬼仅稍视江河，河水亦当干涸。”
论云：其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。
如上所释。
论云：眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注。是释中说。
饿鬼眼睛犹如恶毒燃烧之火焰，仅须略视，清凉甘甜的泉河都会枯竭无水；又有一类饿鬼，虽见清澈泉河，待其趋近时，泉河即显现如猛烈火焰，彼中充满火炭；又有一类，待其靠近江河欲饮水时，泉河即现为脓河，内有种种秽虫充满流注。以上是根据《亲友书》注释宣说。
以下逐段解释《弟子书》教证：
论云：《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。”
《弟子书》亦云：“饿鬼被猛渴逼迫之故，其心识前第一刹显现远方有清澈江河，便欲前往饮用，待其奔向江河时，第二刹那以恶业力，江河遂成充满乱发、青污、烂脓、臭泥、鲜血、粪便之河水。”
“猛渴”即饿鬼苦受，此为出现幻觉之原因；“遥见无垢河”即以食欲所现之幻觉；“彼即变”以下，是以恶业力所现杂染之境界。
论云：“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。”
前两句为幻觉，后两句是以恶业力显现之景象。“株杌”即无枝丫之枯木。“末拉耶”，义为妙园。
“夏天，饿鬼被热苦逼迫，见凉风扬起波浪洒在山崖上，一派清凉景象，山上檀香树林郁郁青翠。当饿鬼趣近林园时，四处骤起猛烈火焰，焚烧整片树林，无量株杌，或倒或斜，或剩余烬，一片狼藉。”
论云：“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。”
前两句为幻觉，后两句是恶业力显现之景象。
“此等饿鬼又见大海中波浪汹涌，高高翻滚，五彩缤纷的泡沫充满大海，然彼等趣近时，却见到以卷着热沙雾的红风猛烈吹刮的大旷野，极为恐怖。”
论云：“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。”
“此等饿鬼受热沙红风袭击，企望空中云雨从天而降，然而从云层中却降下铁箭、冒烟之火炭、炽燃炎热如流星般飞逝之金刚石，穿梭于虚空，如金色闪电般，撞击饿鬼身体。”
论云：“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。”
“以恶业力之故，饿鬼被热苦逼迫之时，冬季大雪纷飞，亦觉十分炎热；被寒苦逼迫之时，夏季炎热之火，亦觉极其寒冷。”
以下总结：
论云：“猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”
“由于猛业成熟，导致心识愚蒙，所见所想之种种皆是颠倒。”
以上宣说种种饿鬼颠倒境界，譬如，清水变为脓血，波浪现为红风，冬感飞雪炎热，夏觉火焰寒冷等，此等颠倒之因不在外，唯一在心。因此，以猛业成熟所愚蒙的迷乱识前，以习气力即会显现如此颠倒之境界。故饿鬼界并非他法所成，唯是悭贪所作。
论云：“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”
“饿鬼口如针眼般微细，腹部却巨达无量由旬，此等受苦者即便能饮大海之水，然尚未入到宽广喉中，早已被口中毒火烧得滴水不剩。”
辰五、饿鬼寿量：
论云：其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。
饿鬼寿量，《瑜伽师地论•本地分》与《俱舍论》皆云：以人间一月为一天，如是计量，饿鬼寿命可达五百岁。(相当人间一万五千岁)
《亲友书》说：“饿鬼恒常不断地感受众苦，被恶行坚固之业索系缚，有一类饿鬼寿量是五千岁，亦有万年不死而一直受苦者。”《亲友书》注释中说：一类饿鬼寿量是五千岁，又有一类寿量为一万岁。
卯四、三恶趣众生身量：
论云：《本地分》说：“三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。”
《本地分》中说：“三恶趣有情身量无有定准，由有情不善业之力，导致身量大小不一。”
譬如，鱼类中最大之摩竭大鱼，在《四分律》中说：“身体长达三百或四百由旬，乃至极大者长达七百由旬。”《阿含经》上说：“眼如日月，鼻如大山，口如赤谷，旁生中受报极小者，形如微尘，凡夫肉眼根本不见。”
卯五、摄义：一、乃至未生体验之间须修习；二、生体验后亦当修习；三、教诫须阅读经藏而思惟；四、思恶趣苦应发之心。
辰一、乃至未生体验之间须修习：
论云：若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜；或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时；或数日中不用饮食；或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？
若思惟上述三恶趣众苦，当起是念：现在我将手探入热灰中，过一日一夜，尚无法忍受，我岂能忍受八热地狱中长时受苦？严冬我坐在极寒冷的冰窟中，赤身裸体，住一日一夜，尚无法忍受，我岂能忍受八寒地狱中长时受苦？我几日不饮不食，尚难忍受，我岂能忍受饿鬼界中常与饥渴相应？现在被蚊虫叮咬，尚难忍受，我岂能忍受堕为旁生、为猛兽吞食？
论云：度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。
“度”即衡量。
以上述方式衡量现在之心，乃至未能改变心意，发起大怖畏之间，应当精勤修习。若虽知解，然自未修习，或仅稍微修习，皆无利益。
以下引公案说明：
论云：如《事阿笈摩》说：庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：“应令此二意发厌离。”
“庆喜”即阿难。
如《律本事》所说：阿难尊者妹妹家有二子出家，阿难尊者负责教其读诵。才学几日，两外甥便懈怠不读，阿难便将二子托附给神通第一的目犍连，但依旧如此，无甚改变。阿难嘱咐目犍连说：“汝当设法令二子发起厌离心。”
以下便是目犍连以方便度化二子的故事。
论云：目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。
目犍连尊者将二子引至白天须经之处所，并以神通力将此处化现为一座有情大地狱。二子路过时，听到阵阵砍劈、割截等声响，便上前观看，结果观见有情遭受砍斫之苦，又见彼处有两口大锅，其内热油沸腾翻滚。
论云：问云：“此中全无入者耶？”报云：“阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。”彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。
二子便问：“此油锅内无有情进去吗？”
狱卒说：“阿难有二外甥，出家后整日懈怠，浪费时光，彼等死后便生此中。”
二子闻后，极其恐慌，心想：“若知我俩即阿难外甥，可能现在即被放入油锅。”故…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…