..续本文上一页句宣说无自在苦。
思惟旁生痛苦，即旁生中诸弱小旁生被诸强力旁生所杀害，感受种种相残之苦。而且，旁生作为人天资生工具，自己毫无自在，被人天役使、驱驰，遭受损伤、宰杀、鞭打等损恼。
相残之苦，主要指野生动物所受之苦；无自在苦，主要为家畜所受之苦。在野生动物王国中，弱肉强食，弱小旁生常为猛兽猎食，故彼等恒处惶恐不安之中，生命无甚保障。即便稍停休息，喝水吃草，皆须十分警觉，时刻提防猛兽袭击。稍有松懈，即被猛兽吞食，血肉淋漓，最终唯剩骨架；所有家畜皆是人天资生之具，比如人类饲养家畜，或为食或为药，或取其皮毛作衣，此等猪马牛羊，毫无自在，一生受人驱使，须感受挤奶、驮运、阉割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期间尚有鞭打足踢等伤害，几乎所有家畜最后皆被宰杀，成为人们盘中美餐。彼等如被判处无期徒刑之劳改犯，至死皆为人役使，无半点自由。我等能安居乐业，身心自由，食睡诸行皆极自在，确比旁生幸运甚多。
辰二、旁生之处所：
论云：《本地分》说：“与诸人天共同依止，无别处所。”《俱舍释》云：“旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。”
《本地分》云：“旁生与人天共处，此外无有其余处所。”《俱舍论自释》说：“旁生指水陆空行，其根本处所即大海，其余旁生皆从大海中流散而出。”
人类肉眼不见天人、修罗、地狱、饿鬼，旁生则与人同居一处，空中有飞禽，地上有走兽，江河湖海中有水族，旁生与人生存在同一器世界中。《新婆沙论》中说：“旁生本依于大海，后流转遍在诸趣。”
辰三、详说旁生众苦：
论云：《亲友书》亦云：“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。”其中初颂，显示总苦；其第二颂，显示别苦。
《亲友书》亦云：“旁生趣中，须遭受杀害、系缚、鞭打等诸苦，此等远离寂灭之因——清净善法之旁生，心识愚蒙，互相吞食，性情暴恶不调。有些旁生因为身支可供人受用而被猎杀、屠戳，譬如有者因珍珠、毛骨、皮肉等被人杀死，有者因可为人劳作、驱驰、运载而受苦，此等旁生无自在之故，被主人驱使，分别被主人用脚、手、皮鞭、铁钩、木棒等打挞。”《亲友书》此二颂中，第一颂总示旁生痛苦，第二颂别示不同种类旁生特有之苦。
以下分释颂中难解之处。
论云：言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。
“打等”之“等”字，包括驱驰、穿鼻等痛苦，即指依于人类与非人作杀害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分中所作损害。
换言之，旁生之苦，一类来自非同分之人类等，譬如，受人类杀害、鞭打、驱驰等，另一类来自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人损害之苦；为狼吞食，即依于同分之苦。
论云：寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。
“寂灭净善”：指能证得涅槃的清净善法。其中寂灭是果，净善为因，寂灭之果唯以清净善法能获得。“远离寂灭净善”，显示旁生极为愚痴蒙昧，不堪为修道之器。
《辨中边论》中宣说五果时，第一果即异熟果——“器”，由前世修善，今生获得具足八暇十满之人身，此即能行持清净善法的道器，因为以暇身可自在修持三乘妙法，无内外障难。旁生却非如此，以恶业障碍，受生为畜身，心识极其愚蒙，不能知言解义，故不堪为道器。譬如，对旁生宣讲佛法，除极个别宿世具善根者外，确实皆如对牛弹琴，其心识暗钝，无法听懂，更不能思惟分析，故无法领纳法义，趣入修行。譬如，人类中以满业不善，有者生来弱智，即便一简单之句亦表达不清，不具记忆、计算、推理、抉择等基本思惟能力，其智力固定于一较低水平上。纵然老师使尽浑身招术，亦无法令其超越此水平。两两相比，旁生根器更劣。譬如，我等十分钟内所说佛法，旁生一辈子亦不会明了，更不可能照此行持。再如，令其念“阿弥陀佛”，亦有口难念。故极愚痴，不堪为修道法器。
以人身能领会佛法义理，能心缘法义思惟，且可依法义串习，此即人身宝贵价值所在。学人须惜此福，将身心转入善法中。
论云：从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说。
此释颂词后二句。
从以脚踢驱使，乃至以棒打驱使，如是五种苦事之受者，分别为马、水牛、驴、大象、牛等，即马是被脚踢而驱使，水牛是被手打而驱使，驴子是被皮鞭抽打而驱使，大象是被人用铁钩而驱使，牛是被木棒打而驱使。“等”包括其余受五种苦事之受者。以上是按《亲友书》注释而宣说。
论云：其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一杀害方便，苦恼而杀，又受饥渴寒暑逼恼，又由猎士多方恼害。
此段列举余类痛苦。
旁生之苦尚有如下几类，有些生于黑暗与水中，亦老死于黑暗与水中(譬如，有些生活在不见阳光的岛屿上，从生至死，皆处黑暗之中，见不到自己肢体，极其痛苦。)，有些感受负重疲劳之苦，有些感受耕耘之苦，有些感受剪毛之苦，有些感受强迫驱使之苦，又有感受以各种杀害方法苦恼而宰杀之苦，又有遭受饥饿、干渴、寒冷、炎热等逼恼之苦，又有被猎人多方恼害之苦。
论云：应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
应对此等旁生痛苦，心中常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，由此生起厌患出离之心。
辰四、旁生之寿量：
论云：其寿量者，《俱舍论》云：“旁生长经劫”。谓寿长者，能达劫量，短则无定。
旁生寿量，《俱舍论》说：“旁生寿量长达一劫”。即指旁生中寿量最长可达一劫，譬如持地龙王、伊罗钵龙等。寿量短者则无固定，极短者如蜉蝣之虫，朝生暮死，寿命不过一日。中间者长短难以尽述。
卯三、思惟饿鬼所有众苦：一、略说；二、分释饿鬼饮食三种痛苦；三、饿鬼之处所；四、饿鬼之众苦；五、饿鬼寿量。
辰一、略说：
论云：思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。
思惟饿鬼之痛苦，即须如是思惟，串习上品悭吝之众生，将转生在饿鬼界中，彼等身心恒时与饥饿、干渴相应。以常相应饥渴之故，皮肤、肌肉与血脉悉皆枯槁，如火炭般，头发散乱，覆盖脸部，口唇极为干焦，常伸舌舔唇面。
“习近上品悭贪”，即转生饿鬼之业因。“常与饥渴相应”，即总说饿鬼苦受。饿鬼长年处于饥渴中，乃至悭贪恶业未消尽之间，无法摆脱饥渴之苦，故常与饥渴相应。我等为人，毎日不愁吃喝，此即大福报。“皮及血肉”至“舌常舐略”，是饿鬼以饥渴而变现之苦相。欲界众生身体四大种须依饮食方能长养，饿鬼终日不得少许饮食，故皮肉枯槁，无有光色，形容憔悴，如焦木般。
辰二、分释饿鬼饮食三种痛苦：一、外障苦；二、内障苦；三、自障苦。
论云：此中有三。
以下依《本地分》分释饿鬼饮食三苦，即外障苦、内障苦与自障苦。
巳一、外障苦：
论云：于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。
饿鬼于饮食具有外境之障碍，彼等为饥渴所逼，疑虑恐惧，四处奔走，寻觅饮食。若趣向泉海池沼，即在此处，有其余有情，手持刀剑枪矛，行列守护，遮止彼等趣近泉池等。即使勉强趣入，亦见清澈泉水变为污秽脓血，自己不愿饮用。此名由外境障碍饮食。
譬如往昔昼辛吉尊者游至饿鬼界时，误中饿鬼悭吝之毒，口感干燥，见一大铁城门前，有位恐怖黑脸红眼饿鬼，便问：“何处有水？”结果此言召来众多形如焦木之饿鬼，皆云：“大尊者，给点水吧！”尊者说：“我也正觅水，汝等为何者？”饿鬼回答：“我等于山谷中已住十二年，连水名亦不曾听闻。”如是觅水不得，即外障苦。
巳二、内障苦：
论云：于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。
所谓内障，即内身所具之障碍。
饿鬼对饮食具有内在根身之障碍，有些饿鬼口细如针眼，有些口唇燃如火炬，有些具颈瘿(长于颈脖的大瘤子)，有些腹部庞大。对此等饿鬼而言，即使觅食无外境障碍，然以根身障碍，自然无法饮食，此名由内身障碍饮食。
譬如，口细如针眼，无法进食；口中如火烧燃，饮食入口即焦；咽喉有巨大颈瘿，无法嚥食；腹部巨大，稍得饮食亦无法饱足。
巳三、自障苦：
论云：于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆燃烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
所谓自障，即食物自身之障碍。例如，有类饿鬼名猛焰鬘，所受用一切饮食，悉皆燃烧，以是因缘，此饿鬼受饥渴之苦不曾停息；另有饿鬼名食粪秽，其中一类食粪便、喝尿水，以及只能受用不清净、生熟臭秽、对自己有损害、为人厌恶呵斥之食物，另有一类唯能割自身肉而食，无福受用其余净妙饮食。如此即名由饮食自体而障碍。
辰三、饿鬼之处所：
论云：是等处所，如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。”
此等饿鬼之处所，如《俱舍论自释》云：“饿鬼王名琰魔王，诸鬼根本住处即琰魔王国，位于南赡部洲王舍城向下越五百由旬之处，而且从此展转分散居住在其余各处。
辰四、饿鬼之众苦：一、总说痛苦；二、别说痛苦。
巳一、总说痛苦：
论云：《亲友书》亦…
《《菩提道次第广论讲记》第二册》全文未完，请进入下页继续阅读…