..續本文上一頁句宣說無自在苦。
思惟旁生痛苦，即旁生中諸弱小旁生被諸強力旁生所殺害，感受種種相殘之苦。而且，旁生作爲人天資生工具，自己毫無自在，被人天役使、驅馳，遭受損傷、宰殺、鞭打等損惱。
相殘之苦，主要指野生動物所受之苦；無自在苦，主要爲家畜所受之苦。在野生動物王國中，弱肉強食，弱小旁生常爲猛獸獵食，故彼等恒處惶恐不安之中，生命無甚保障。即便稍停休息，喝水吃草，皆須十分警覺，時刻提防猛獸襲擊。稍有松懈，即被猛獸吞食，血肉淋漓，最終唯剩骨架；所有家畜皆是人天資生之具，比如人類飼養家畜，或爲食或爲藥，或取其皮毛作衣，此等豬馬牛羊，毫無自在，一生受人驅使，須感受擠奶、馱運、閹割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期間尚有鞭打足踢等傷害，幾乎所有家畜最後皆被宰殺，成爲人們盤中美餐。彼等如被判處無期徒刑之勞改犯，至死皆爲人役使，無半點自由。我等能安居樂業，身心自由，食睡諸行皆極自在，確比旁生幸運甚多。
辰二、旁生之處所：
論雲：《本地分》說：“與諸人天共同依止，無別處所。”《俱舍釋》雲：“旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大海，余者皆從大海散出。”
《本地分》雲：“旁生與人天共處，此外無有其余處所。”《俱舍論自釋》說：“旁生指水陸空行，其根本處所即大海，其余旁生皆從大海中流散而出。”
人類肉眼不見天人、修羅、地獄、餓鬼，旁生則與人同居一處，空中有飛禽，地上有走獸，江河湖海中有水族，旁生與人生存在同一器世界中。《新婆沙論》中說：“旁生本依于大海，後流轉遍在諸趣。”
辰叁、詳說旁生衆苦：
論雲：《親友書》亦雲：“旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鈎及棒打。”其中初頌，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦。
《親友書》亦雲：“旁生趣中，須遭受殺害、系縛、鞭打等諸苦，此等遠離寂滅之因——清淨善法之旁生，心識愚蒙，互相吞食，性情暴惡不調。有些旁生因爲身支可供人受用而被獵殺、屠戳，譬如有者因珍珠、毛骨、皮肉等被人殺死，有者因可爲人勞作、驅馳、運載而受苦，此等旁生無自在之故，被主人驅使，分別被主人用腳、手、皮鞭、鐵鈎、木棒等打撻。”《親友書》此二頌中，第一頌總示旁生痛苦，第二頌別示不同種類旁生特有之苦。
以下分釋頌中難解之處。
論雲：言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生衆同分中，所爲損害。
“打等”之“等”字，包括驅馳、穿鼻等痛苦，即指依于人類與非人作殺害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分中所作損害。
換言之，旁生之苦，一類來自非同分之人類等，譬如，受人類殺害、鞭打、驅馳等，另一類來自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人損害之苦；爲狼吞食，即依于同分之苦。
論雲：寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。
“寂滅淨善”：指能證得涅槃的清淨善法。其中寂滅是果，淨善爲因，寂滅之果唯以清淨善法能獲得。“遠離寂滅淨善”，顯示旁生極爲愚癡蒙昧，不堪爲修道之器。
《辨中邊論》中宣說五果時，第一果即異熟果——“器”，由前世修善，今生獲得具足八暇十滿之人身，此即能行持清淨善法的道器，因爲以暇身可自在修持叁乘妙法，無內外障難。旁生卻非如此，以惡業障礙，受生爲畜身，心識極其愚蒙，不能知言解義，故不堪爲道器。譬如，對旁生宣講佛法，除極個別宿世具善根者外，確實皆如對牛彈琴，其心識暗鈍，無法聽懂，更不能思惟分析，故無法領納法義，趣入修行。譬如，人類中以滿業不善，有者生來弱智，即便一簡單之句亦表達不清，不具記憶、計算、推理、抉擇等基本思惟能力，其智力固定于一較低水平上。縱然老師使盡渾身招術，亦無法令其超越此水平。兩兩相比，旁生根器更劣。譬如，我等十分鍾內所說佛法，旁生一輩子亦不會明了，更不可能照此行持。再如，令其念“阿彌陀佛”，亦有口難念。故極愚癡，不堪爲修道法器。
以人身能領會佛法義理，能心緣法義思惟，且可依法義串習，此即人身寶貴價值所在。學人須惜此福，將身心轉入善法中。
論雲：從足踢使，至以棒打，而爲驅使，五事如次，謂馬水牛驢象牛等。此等是如《親友書釋》中所說。
此釋頌詞後二句。
從以腳踢驅使，乃至以棒打驅使，如是五種苦事之受者，分別爲馬、水牛、驢、大象、牛等，即馬是被腳踢而驅使，水牛是被手打而驅使，驢子是被皮鞭抽打而驅使，大象是被人用鐵鈎而驅使，牛是被木棒打而驅使。“等”包括其余受五種苦事之受者。以上是按《親友書》注釋而宣說。
論雲：其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一殺害方便，苦惱而殺，又受饑渴寒暑逼惱，又由獵士多方惱害。
此段列舉余類痛苦。
旁生之苦尚有如下幾類，有些生于黑暗與水中，亦老死于黑暗與水中(譬如，有些生活在不見陽光的島嶼上，從生至死，皆處黑暗之中，見不到自己肢體，極其痛苦。)，有些感受負重疲勞之苦，有些感受耕耘之苦，有些感受剪毛之苦，有些感受強迫驅使之苦，又有感受以各種殺害方法苦惱而宰殺之苦，又有遭受饑餓、幹渴、寒冷、炎熱等逼惱之苦，又有被獵人多方惱害之苦。
論雲：應于此等常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，厭患出離。
應對此等旁生痛苦，心中常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，由此生起厭患出離之心。
辰四、旁生之壽量：
論雲：其壽量者，《俱舍論》雲：“旁生長經劫”。謂壽長者，能達劫量，短則無定。
旁生壽量，《俱舍論》說：“旁生壽量長達一劫”。即指旁生中壽量最長可達一劫，譬如持地龍王、伊羅缽龍等。壽量短者則無固定，極短者如蜉蝣之蟲，朝生暮死，壽命不過一日。中間者長短難以盡述。
卯叁、思惟餓鬼所有衆苦：一、略說；二、分釋餓鬼飲食叁種痛苦；叁、餓鬼之處所；四、餓鬼之衆苦；五、餓鬼壽量。
辰一、略說：
論雲：思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品悭者，生餓鬼中，彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極幹焦，舌常舐略。
思惟餓鬼之痛苦，即須如是思惟，串習上品悭吝之衆生，將轉生在餓鬼界中，彼等身心恒時與饑餓、幹渴相應。以常相應饑渴之故，皮膚、肌肉與血脈悉皆枯槁，如火炭般，頭發散亂，覆蓋臉部，口唇極爲幹焦，常伸舌舔唇面。
“習近上品悭貪”，即轉生餓鬼之業因。“常與饑渴相應”，即總說餓鬼苦受。餓鬼長年處于饑渴中，乃至悭貪惡業未消盡之間，無法擺脫饑渴之苦，故常與饑渴相應。我等爲人，毎日不愁吃喝，此即大福報。“皮及血肉”至“舌常舐略”，是餓鬼以饑渴而變現之苦相。欲界衆生身體四大種須依飲食方能長養，餓鬼終日不得少許飲食，故皮肉枯槁，無有光色，形容憔悴，如焦木般。
辰二、分釋餓鬼飲食叁種痛苦：一、外障苦；二、內障苦；叁、自障苦。
論雲：此中有叁。
以下依《本地分》分釋餓鬼飲食叁苦，即外障苦、內障苦與自障苦。
巳一、外障苦：
論雲：于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，爲余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變爲膿血，自不樂飲。
餓鬼于飲食具有外境之障礙，彼等爲饑渴所逼，疑慮恐懼，四處奔走，尋覓飲食。若趣向泉海池沼，即在此處，有其余有情，手持刀劍槍矛，行列守護，遮止彼等趣近泉池等。即使勉強趣入，亦見清澈泉水變爲汙穢膿血，自己不願飲用。此名由外境障礙飲食。
譬如往昔晝辛吉尊者遊至餓鬼界時，誤中餓鬼悭吝之毒，口感幹燥，見一大鐵城門前，有位恐怖黑臉紅眼餓鬼，便問：“何處有水？”結果此言召來衆多形如焦木之餓鬼，皆雲：“大尊者，給點水吧！”尊者說：“我也正覓水，汝等爲何者？”餓鬼回答：“我等于山谷中已住十二年，連水名亦不曾聽聞。”如是覓水不得，即外障苦。
巳二、內障苦：
論雲：于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸瘿，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。
所謂內障，即內身所具之障礙。
餓鬼對飲食具有內在根身之障礙，有些餓鬼口細如針眼，有些口唇燃如火炬，有些具頸瘿(長于頸脖的大瘤子)，有些腹部龐大。對此等餓鬼而言，即使覓食無外境障礙，然以根身障礙，自然無法飲食，此名由內身障礙飲食。
譬如，口細如針眼，無法進食；口中如火燒燃，飲食入口即焦；咽喉有巨大頸瘿，無法嚥食；腹部巨大，稍得飲食亦無法飽足。
巳叁、自障苦：
論雲：于諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
所謂自障，即食物自身之障礙。例如，有類餓鬼名猛焰鬘，所受用一切飲食，悉皆燃燒，以是因緣，此餓鬼受饑渴之苦不曾停息；另有餓鬼名食糞穢，其中一類食糞便、喝尿水，以及只能受用不清淨、生熟臭穢、對自己有損害、爲人厭惡呵斥之食物，另有一類唯能割自身肉而食，無福受用其余淨妙飲食。如此即名由飲食自體而障礙。
辰叁、餓鬼之處所：
論雲：是等處所，如《俱舍釋》雲：“諸餓鬼王名爲琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居余處。”
此等餓鬼之處所，如《俱舍論自釋》雲：“餓鬼王名琰魔王，諸鬼根本住處即琰魔王國，位于南贍部洲王舍城向下越五百由旬之處，而且從此展轉分散居住在其余各處。
辰四、餓鬼之衆苦：一、總說痛苦；二、別說痛苦。
巳一、總說痛苦：
論雲：《親友書》亦…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…