..续本文上一页，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。
以上近边地狱之内容皆按《瑜伽师地论•本地分》宣说，《本地分》又说近边、独一地狱，有情寿量无有定准。然可确定，乃至能感召此苦之罪业未穷尽前，尔时须要于如是地狱处，恒时感受彼诸痛苦。
辰三、寒冷地狱：一、八寒地狱所处方位；二、分说八寒地狱受苦情况；三、八寒地狱之寿量。
巳一、八寒地狱所处方位：
论云：八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。
八种有情大地狱横向距离一万由旬处，从此向下三万二千由旬处，有寒疱地狱。寒疱地狱之下，每隔二千二千由旬，有一所地狱，如是有其余七所寒冷地狱。
巳二、分说八寒地狱受苦情况：
论云：其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。
第一寒疱地狱受苦情况：此地狱有情遭受深广之寒触所触，身体一切支分悉皆卷缩，犹如疮疱一般。
论云：疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。
第二疱裂地狱中有别于寒疱地狱的受苦情况：即疮疱卷皱，如疱破裂溃烂。
论云： 哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。
第三 哳詀地狱、第四郝郝凡地狱与第五虎虎凡地狱，是以有情为寒苦逼迫所发叫苦声音而立名。
此等地狱有情除心识感受寒苦外，其余皆冻成冰块，无法动弹，唯从口中或喉间发出叫苦异声。
论云：裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。
第六裂如青莲地狱受苦情况：由于遭受严重广大之寒触所触，有情身体一切支分悉成青瘀色，周身皮肤裂为五分或六分，状如青莲花。
论云：裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。
第七裂如红莲地狱有别于裂如青莲地狱的受苦情况：即有情皮肤遭受寒触，已越青瘀阶段，进而变成红赤，皮肤则裂成十瓣或更多，状如红莲花。
论云：裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。
第八裂如大红莲地狱有别于裂如红莲地狱的受苦情况：即有情皮肤变得极为红赤，裂成百瓣乃至更多，状如大红莲花。
论云：如是次第、处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。
如是八寒地狱之次第、处所之量、诸痛苦等，悉按《瑜伽师地论•本地分》宣说。
论云：《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”此说住于黑暗之中。
《本生论》云：“执无前后世之断见者，后世将堕入寒地狱。尔时有情当住凛冽寒风与沉沉黑暗之中，以寒风能销烂有情骨节，凡欲自利之人，谁愿趣入此等处所？”此论宣说八寒地狱众生住于黑暗之中。
论云：《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”
《弟子书》中亦云：“无法比拟之严寒直侵骨髓，有情周身战栗，冷得缩成一团。百疱生起破裂后，伤口处又生众多虫子，皆以利嘴嚼抓有情，有情周身脂髓淋漓。为寒苦逼迫，牙齿打战，周身毛发竖立。眼、耳、咽喉等部位皆被寒苦逼迫，身心中间因为寒冷而极度蒙蔽，神智不清，故安住寒地狱之苦最为难忍。”
冬日严寒之中，我等常感受全身颤抖、皮肤起疱、牙齿打战、汗毛竖立等寒苦。寒地狱有情所受寒苦更剧无数倍，以此寒触影响诸根与心识，极大损坏眼耳等五根，心识亦由寒触蒙蔽而昏厥。试想，若有人裸卧雪地，冻得全身发紫，失去知觉，世人皆会怜愍其苦，寒地狱有情日夜深受剧此无量倍之苦，无有间息，而此苦须延续亿万年，深重而漫长。我们人类冬有暖气厚衣避寒，寒地狱有情无此福报，学人当常发悲心，念昔日母亲正受此苦，应将福报善根施予彼等，发愿有朝一日救拔彼等出离苦海。
巳三、八寒地狱之寿量：
论云：受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。
在寒地狱中感受此类痛苦，须经多少时间，即乃至未穷尽如是恶业之间，须不断受苦。
此为总说寒地狱寿量是未尽业因之间。
论云：此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”
又如《本地分》所说：“应当了知，八寒地狱有情寿量，相比于大有情地狱有情寿量，依次各为大地狱有情寿量一半。”
按《本地分》讲法，八寒地狱有情寿量分别为八热地狱有情寿量一半。
论云：《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。
《俱舍论自释》中引用经典说：“诸比丘，譬如此摩羯陀国，有一能容纳八十斛胡麻之大篅(贮藏谷物之圆囤)，篅中装满胡麻，后有人过百年取一粒胡麻。诸比丘，如是渐次而取，装满八十斛胡麻之大篅亦当速疾取完，然我不说生于寒疱地狱中诸有情寿量能够永尽。诸比丘，如是寒疱地狱有情寿量二十倍，即疱裂地狱有情寿量，如是后后地狱寿量皆为前前地狱二十倍，广说乃至裂如红莲地狱有情寿量二十倍，即裂如大红莲地狱有情寿量。”即须于如是寿量中长时感受剧苦。
辰四、独一地狱：
论云：独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说：“人间亦有”。《事阿笈摩》亦说：“住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。”
独一地狱位于寒热地狱近旁，《本地分》说：“人间亦有独一地狱”。《事阿笈摩》(即《律本事》)亦云：“独一地狱有情住于大海岸边，如同《僧护因缘经》中所说。”
论云：《俱舍释》亦云：“如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。”
《俱舍论自释》亦说：“如是十六种有情地狱(八寒八热地狱)，皆因一切有情共业增上而形成。独一地狱由多个、二个或一个有情之别业所成。此等有情形相差别不一(譬如，有柱子、树木、门栓、笤帚等形相)，其处所亦无固定，有在河中，有在山间，有在旷野，有在余处，有在地下，以诸处皆有，故言处所不定。”
辰五、如何将忆念地狱苦转为实修：
论云：如是能感于彼等中受生之因，如下当说，极近易为。于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。
能感召在彼等地狱中受生之业因，如下业果中当说，此类业因离我等极近，容易造集，每日皆会集积多种，且以往已集之业因现已有无量，故在业果未成熟前，我等不应安稳而住，应思惟此等而深深发起怖畏心，因为我等与地狱仅隔一息之远而无其他。
模仿《普贤上师言教》说一句：“或许现在死亡便会降临，谁亦无法确定明日是否成为上刀山、下油锅之地狱众生。”
论云：如是亦如《入行论》云：“已作地狱业，何故安稳住？”《亲友书》亦云：“诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟？”
如《入行论》所说：“已造作转生地狱之业，为何仍若无其事安稳而住？”《亲友书》亦说：“造恶者仅在一息未断之时与地狱间隔(一息若断，则已成地狱众生)，听闻地狱无量痛苦，汝心岂能如自性坚固之金刚般，无所畏惧。见地狱图画，闻地狱之描述，忆念地狱痛苦，读诵地狱书籍，造作地狱形相，以此尚能引发恐怖，何况身心正感受猛烈的地狱异熟果？”
论云：生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。
在诸生死痛苦中，恶趣痛苦极为难忍；三恶趣中，又以地狱痛苦最极难忍。譬如在一日中，以三百根利矛，连续不断地猛刺，如是所有痛苦，亦不及地狱微苦之少分；十八地狱中，又以无间地狱痛苦最为惨烈。
论云：《亲友书》云：“如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”
《亲友书》云：“譬如一切安乐中，以自心永断贪爱为最究竟之安乐；如是一切痛苦中，以无间地狱之苦最为粗猛。人间每日以三百尖锐长矛，极猛刺透身体所生之苦，比地狱微苦，无法喻其少分。”
论云：能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已，应尽士夫力用策励，轻微恶行莫令染著。即前书云：“此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。”
能够感召如是众苦之因，唯是自己内在身口意之恶行，如是了知后，应当尽力策励自己，即便轻微恶行亦勿令其染著相续，即如《亲友书》所说：“此等地狱恶果种子，唯是有情身语意之恶行，故汝应尽力策励自己，即使极微尘许之恶业，亦莫令其侵入相续。”
卯二、思惟旁生所有众苦：一、总说二苦；二、旁生之处所；三、详说旁生众苦；四、旁生之寿量。
辰一、总说二苦；
论云：思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。
《本地分》中宣说旁生两类痛苦，即相残之苦与无自在苦。此段思惟旁生痛苦，即从此二方面思惟。其首句宣说互相残害苦，后…
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