..續本文上一頁，無有決定，然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當于如是處，恒受諸苦。
以上近邊地獄之內容皆按《瑜伽師地論•本地分》宣說，《本地分》又說近邊、獨一地獄，有情壽量無有定准。然可確定，乃至能感召此苦之罪業未窮盡前，爾時須要于如是地獄處，恒時感受彼諸痛苦。
辰叁、寒冷地獄：一、八寒地獄所處方位；二、分說八寒地獄受苦情況；叁、八寒地獄之壽量。
巳一、八寒地獄所處方位：
論雲：八寒地獄者，謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下叁萬二千踰繕那處，有寒疱獄。次下各隔二千二千踰繕那處，有余七焉。
八種有情大地獄橫向距離一萬由旬處，從此向下叁萬二千由旬處，有寒疱地獄。寒疱地獄之下，每隔二千二千由旬，有一所地獄，如是有其余七所寒冷地獄。
巳二、分說八寒地獄受苦情況：
論雲：其中疱者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡疱。
第一寒疱地獄受苦情況：此地獄有情遭受深廣之寒觸所觸，身體一切支分悉皆卷縮，猶如瘡疱一般。
論雲：疱裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。
第二疱裂地獄中有別于寒疱地獄的受苦情況：即瘡疱卷皺，如疱破裂潰爛。
論雲： 哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。
第叁 哳詀地獄、第四郝郝凡地獄與第五虎虎凡地獄，是以有情爲寒苦逼迫所發叫苦聲音而立名。
此等地獄有情除心識感受寒苦外，其余皆凍成冰塊，無法動彈，唯從口中或喉間發出叫苦異聲。
論雲：裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀，裂五或六。
第六裂如青蓮地獄受苦情況：由于遭受嚴重廣大之寒觸所觸，有情身體一切支分悉成青瘀色，周身皮膚裂爲五分或六分，狀如青蓮花。
論雲：裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變爲紅赤，皮膚分裂，或十或多。
第七裂如紅蓮地獄有別于裂如青蓮地獄的受苦情況：即有情皮膚遭受寒觸，已越青瘀階段，進而變成紅赤，皮膚則裂成十瓣或更多，狀如紅蓮花。
論雲：裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚變極紅赤，分裂百數，或更繁多。
第八裂如大紅蓮地獄有別于裂如紅蓮地獄的受苦情況：即有情皮膚變得極爲紅赤，裂成百瓣乃至更多，狀如大紅蓮花。
論雲：如是次第、處所量齊，及諸苦等，皆是依于《本地分》說。
如是八寒地獄之次第、處所之量、諸痛苦等，悉按《瑜伽師地論•本地分》宣說。
論雲：《本生論》雲：“斷無見者于後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？”此說住于黑暗之中。
《本生論》雲：“執無前後世之斷見者，後世將墮入寒地獄。爾時有情當住凜冽寒風與沈沈黑暗之中，以寒風能銷爛有情骨節，凡欲自利之人，誰願趣入此等處所？”此論宣說八寒地獄衆生住于黑暗之中。
論雲：《弟子書》中亦雲：“無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，百疱起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。”
《弟子書》中亦雲：“無法比擬之嚴寒直侵骨髓，有情周身戰栗，冷得縮成一團。百疱生起破裂後，傷口處又生衆多蟲子，皆以利嘴嚼抓有情，有情周身脂髓淋漓。爲寒苦逼迫，牙齒打戰，周身毛發豎立。眼、耳、咽喉等部位皆被寒苦逼迫，身心中間因爲寒冷而極度蒙蔽，神智不清，故安住寒地獄之苦最爲難忍。”
冬日嚴寒之中，我等常感受全身顫抖、皮膚起疱、牙齒打戰、汗毛豎立等寒苦。寒地獄有情所受寒苦更劇無數倍，以此寒觸影響諸根與心識，極大損壞眼耳等五根，心識亦由寒觸蒙蔽而昏厥。試想，若有人裸臥雪地，凍得全身發紫，失去知覺，世人皆會憐愍其苦，寒地獄有情日夜深受劇此無量倍之苦，無有間息，而此苦須延續億萬年，深重而漫長。我們人類冬有暖氣厚衣避寒，寒地獄有情無此福報，學人當常發悲心，念昔日母親正受此苦，應將福報善根施予彼等，發願有朝一日救拔彼等出離苦海。
巳叁、八寒地獄之壽量：
論雲：受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。
在寒地獄中感受此類痛苦，須經多少時間，即乃至未窮盡如是惡業之間，須不斷受苦。
此爲總說寒地獄壽量是未盡業因之間。
論雲：此又如《本地分》雲：“生寒地獄有情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。”
又如《本地分》所說：“應當了知，八寒地獄有情壽量，相比于大有情地獄有情壽量，依次各爲大地獄有情壽量一半。”
按《本地分》講法，八寒地獄有情壽量分別爲八熱地獄有情壽量一半。
論雲：《俱舍釋》中引經說雲：“諸苾刍，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾刍，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒疱中諸有情壽，而能永盡。諸苾刍，如二十疱，如是乃爲一疱裂量，廣說乃至，又諸苾刍，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。”謂乃至爾許壽量受苦。
《俱舍論自釋》中引用經典說：“諸比丘，譬如此摩羯陀國，有一能容納八十斛胡麻之大篅(貯藏谷物之圓囤)，篅中裝滿胡麻，後有人過百年取一粒胡麻。諸比丘，如是漸次而取，裝滿八十斛胡麻之大篅亦當速疾取完，然我不說生于寒疱地獄中諸有情壽量能夠永盡。諸比丘，如是寒疱地獄有情壽量二十倍，即疱裂地獄有情壽量，如是後後地獄壽量皆爲前前地獄二十倍，廣說乃至裂如紅蓮地獄有情壽量二十倍，即裂如大紅蓮地獄有情壽量。”即須于如是壽量中長時感受劇苦。
辰四、獨一地獄：
論雲：獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。《本地分》說：“人間亦有”。《事阿笈摩》亦說：“住于近大海岸，猶如僧護因緣中說。”
獨一地獄位于寒熱地獄近旁，《本地分》說：“人間亦有獨一地獄”。《事阿笈摩》(即《律本事》)亦雲：“獨一地獄有情住于大海岸邊，如同《僧護因緣經》中所說。”
論雲：《俱舍釋》亦雲：“如是十六有情地獄，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由衆多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，若于地下，悉皆有故。”
《俱舍論自釋》亦說：“如是十六種有情地獄(八寒八熱地獄)，皆因一切有情共業增上而形成。獨一地獄由多個、二個或一個有情之別業所成。此等有情形相差別不一(譬如，有柱子、樹木、門栓、笤帚等形相)，其處所亦無固定，有在河中，有在山間，有在曠野，有在余處，有在地下，以諸處皆有，故言處所不定。”
辰五、如何將憶念地獄苦轉爲實修：
論雲：如是能感于彼等中受生之因，如下當說，極近易爲。于日日中亦集多種，先已集者現有無量，是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無余故。
能感召在彼等地獄中受生之業因，如下業果中當說，此類業因離我等極近，容易造集，每日皆會集積多種，且以往已集之業因現已有無量，故在業果未成熟前，我等不應安穩而住，應思惟此等而深深發起怖畏心，因爲我等與地獄僅隔一息之遠而無其他。
模仿《普賢上師言教》說一句：“或許現在死亡便會降臨，誰亦無法確定明日是否成爲上刀山、下油鍋之地獄衆生。”
論雲：如是亦如《入行論》雲：“已作地獄業，何故安穩住？”《親友書》亦雲：“諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？”
如《入行論》所說：“已造作轉生地獄之業，爲何仍若無其事安穩而住？”《親友書》亦說：“造惡者僅在一息未斷之時與地獄間隔(一息若斷，則已成地獄衆生)，聽聞地獄無量痛苦，汝心豈能如自性堅固之金剛般，無所畏懼。見地獄圖畫，聞地獄之描述，憶念地獄痛苦，讀誦地獄書籍，造作地獄形相，以此尚能引發恐怖，何況身心正感受猛烈的地獄異熟果？”
論雲：生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍，于一日中，以叁百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦爲至極。
在諸生死痛苦中，惡趣痛苦極爲難忍；叁惡趣中，又以地獄痛苦最極難忍。譬如在一日中，以叁百根利矛，連續不斷地猛刺，如是所有痛苦，亦不及地獄微苦之少分；十八地獄中，又以無間地獄痛苦最爲慘烈。
論雲：《親友書》雲：“如于一切安樂中，永盡諸愛爲樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。”
《親友書》雲：“譬如一切安樂中，以自心永斷貪愛爲最究竟之安樂；如是一切痛苦中，以無間地獄之苦最爲粗猛。人間每日以叁百尖銳長矛，極猛刺透身體所生之苦，比地獄微苦，無法喻其少分。”
論雲：能感如是衆苦之因，唯是自內叁門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書雲：“此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。”
能夠感召如是衆苦之因，唯是自己內在身口意之惡行，如是了知後，應當盡力策勵自己，即便輕微惡行亦勿令其染著相續，即如《親友書》所說：“此等地獄惡果種子，唯是有情身語意之惡行，故汝應盡力策勵自己，即使極微塵許之惡業，亦莫令其侵入相續。”
卯二、思惟旁生所有衆苦：一、總說二苦；二、旁生之處所；叁、詳說旁生衆苦；四、旁生之壽量。
辰一、總說二苦；
論雲：思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，爲諸強力之所殺害。又爲人天資生之具，自無自在，爲他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。
《本地分》中宣說旁生兩類痛苦，即相殘之苦與無自在苦。此段思惟旁生痛苦，即從此二方面思惟。其首句宣說互相殘害苦，後…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…