..续本文上一页六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。
如是人间一百岁、二百岁、四百岁、八百岁、一千六百岁，依次是三十三天乃至他化自在天一日一夜。后五种地狱之寿量如下：从三十三天乃至他化自在天，以各自天一千岁、两千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁，依次为黑绳地狱乃至烧热地狱一昼夜，以如是一昼夜为单位，诸地狱各自寿量分别为一千岁、两千岁乃至一万六千岁。
以下举一例，余可类推。譬如，黑绳地狱之寿量，人间百岁为三十三天一日，三十三天千岁为黑绳地狱一日，如是千岁为黑绳地狱之寿量(100×360×1000×360×1000＝129600亿年)，相当于人间十二万九千六百亿年。
论云：《俱舍论》云：“人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。”
《俱舍论》云：“人中五十年，等于欲界天最下层四天王天一昼夜，往上，欲界诸天一昼夜时量加倍递增。”
论云：又云：“等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。”《本地分》中亦同是义。
《俱舍论》又云：“等活地狱等六种地狱之一昼夜，分别与六种欲天寿量相等，以如是一昼夜计算，各大地狱寿量之数与欲天寿数相等。第七极热地狱寿量为半个中劫，第八无间地狱寿量是一中劫。”《本地分》中亦如是说明寿量。
辰二、近边地狱：一、总说十六近边地狱；二、分说近边地狱受苦情况。
巳一、总说十六近边地狱：
论云：近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等，无极大河。
近边地狱为有情大地狱旁边之地狱。
近边地狱，即八种有情大地狱，一一各有四墙四门，四墙之外皆有铁城围绕，铁城各有四扇门，每扇门外皆有四种有情地狱，即煻煨坑、尸粪泥(或名秽粪泥，以其内如死尸般恶臭而得名)、利刀道等，以及无极大河。因此，每种有情大地狱之近边皆有十六地狱。
巳二、分说近边地狱受苦情况：一、煻煨坑；二、尸粪泥；三、利刀道等；四、无极大河。
午一、煻煨坑：
论云：其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。
第一煻煨坑，内具滚烫热灰，深至陷没膝盖之程度。彼等大地狱有情，为寻求舍宅，行至此处，下足时，皮肤、肌肉、血脉皆被热灰烧烂，举足时，皮肤等又恢复如初。如是反复受苦。
论中说每种近边地狱时，皆言及“彼诸有情，为求舍宅，游行至此”，从此句中，可体会到每位有情都有离苦得乐之愿望。有情在漫长大劫中，饱受地狱热苦，待业力稍轻而从大地狱中脱离时，彼等迫切寻求安身之处。在此愿望驱使下，行至近边地狱，由于相续尚存余业势力，故等待彼等者，仍是深重漫长之苦难。可怜地狱众生，在恶业未尽期间，不论行至何处，唯有感受剧苦。心虽求安乐，所处境界中却处处显现痛苦。迷乱心识误以为前方有一安乐处所，踏足时又陷入滚烫热灰，感受皮肉烧烂的新苦。
我等宴坐时，可曾想过地狱众生之苦。实际上，近边地狱众生无寸土可安身，彼等较热锅蚂蚁痛苦无量倍。如人活埋热灰中，周身烤烂，地狱无量众生，此刻正感受如是剧苦。身为大乘行人，在忆念地狱苦时，应发大菩提心，将安乐施予彼等。
午二、尸粪泥：
论云：第二者，谓即与此无间相邻，有秽粪坑，臭如死尸。
第二尸粪泥，即与煻煨坑无间相邻，有充满秽粪之大坑，内如死尸般恶臭难闻。
以下详述尸粪泥中有情之苦状：
1、游行陷没苦：
论云：彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没。
彼等有情在煻煨坑中苦尽得脱，急求舍宅，以是因缘，游行至此处，尔时全身陷入尸粪泥中，头足皆被尸粪泥淹没，不见身躯。
2、诸虫唼食苦：
论云：其粪泥内，多有诸虫，名曰利嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
在尸粪泥中，有众多名为利嘴之虫，以利嘴层层穿破有情皮肤肌肉，咬断筋，啃破骨，最后吸取骨髓食用。
午三、利刀道等：一、利刀道；二、剑叶林；三、铁刺林。
未一、利刀道：
论云：第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。
第三利刀道，与尸粪泥无间相邻，有众多利刀刃口向上成为道路。
论云：彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。
彼等有情为寻舍宅，又游行至此，下足时皮肉筋血皆被利刀刺入截断，左足下地，左足被刺穿，右足下地，右足被刺穿。抬脚时，双脚又恢复如初。如是反复感受双脚刺截之苦。
近边地狱众生所行道路，非垫以石头、铺有水泥，更非平坦之高速公路，彼等行于以利刃为路面之道，备受痛苦，步步惨痛，唯有绝望哀号。假如受伤后不再恢复，皮肉不存，亦仅受一次苦，但每次举足时又恢复如初，如是须反复受苦。人光脚行于碎石路上，或被小刺扎脚，亦无法堪忍，更有富人徒步亦觉辛苦，出入车马代劳，故人对自身确有俱生爱执，微苦亦不愿接受，何况利刀道之大苦。感召此苦之业因即嗔心，若造下嗔业，又未忏悔，将来必受此报。而今得人身时，有修行机缘，若仍未励力断除地狱之因，一旦堕入地狱，欲修行解脱亦无良策，必成如是日夜受苦之众生。与地狱众生相比，始知得人身何其幸运，此时不修更待何时？另外，念及如母有情正深受此苦时，理应发愿救度。
未二、剑叶林：
论云：与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫，纔坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，摣制脊 ，而噉食之。
“摣”即取；“制”裁也。
与利刀道无间相邻者，即剑叶林。彼等有情为寻舍宅，一路游行至此，见有一片悦意树林，便迫不急待疾趣树荫。才坐树荫下，一阵风吹，众多剑叶从树上纷纷刮落，砍刺截断有情身体一切支节，有情周身皆为剑叶所伤，痛苦倒地，尔时跑来众多紫红色獒犬，争相啃扯彼等脊背，啖食彼等。
未三、铁刺林：
1、刺锋贯身苦：
论云：从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。
与剑叶林无间相邻者，即铁刺林(铁设拉末梨林)。彼诸有情为觅舍宅，游行至此，见有树林，急切攀上树木。当向上攀登时，树上一切刺锋悉皆向下；欲向下时，一切刺锋又回转向上，手攀手断，足踩足断，由此刺穿身体一切支节。
2、大鸟啄眼苦：
论云：次有大鸟名曰铁嘴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而噉(dàn)食之。
复有大鸟名铁嘴，纷至有情头顶或肩臂上，凶狠啄食彼等双目，有情痛苦悲号。
论云：是等同是刀剑苦害，故合为一。
以上利刀道、剑叶林、铁刺林等显现之苦，同为刀剑苦害，故合为一种地狱。
论云：第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。
第四者，即与铁刺林无间相邻，有一广大无边之大河，名为无极大河。河中充满沸腾滚烫之灰水。
以下详述无极大河三种痛苦。
1、堕入煎煮苦：
论云：彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。
彼等有情，从铁刺林中脱离后，为觅舍宅，见无极大河后，便纷纷跳入，彼等被灰水煎煮，随沸腾热汤，不断上下漂沉，犹如将豆等置于大锅中，锅中以水充满，用烈火煎煮，如是随翻滚沸水，豆子不断上下漂没。有情在无极大河中，亦如是随热水不断旋转。
2、狱卒遮障苦：
论云：其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂，或以网漉，仰置炽然大铁地上。
“羂”即罗系捕捉。
无极大河两岸，有众多狱卒，手拿棍杖、铁索与大网等，排列于两旁，遮挡有情逃脱。狱卒或以铁索将有情罗系，或以大网将有情捞出，将彼等仰面置于炽燃大铁地上。
3、饥渴所须苦：
论云：问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。
狱卒问彼等：“汝今有何欲求？”若答：“我今无知觉，然甚是饥饿。”狱卒便以铁钳撬开其口，放入极为炽热烧燃之铁丸。若答：“我为干渴苦恼所逼。”狱卒便以铁钳撬开其口，灌以滚烫之洋铜水，如是洋铜水从咽喉至腹部，通彻而过，所经之处无不焦烂。
我等爱在炎炎夏日，酷暑难耐时，入河寻凉，此乃人之常情。地狱有情长时感受烧热之苦，一直希求清凉，故从热地狱得脱后，一见大河，便立即跳入，但在无极大河中，唯受热水漂煮之苦，且两岸皆有狱卒看守，无法逃离。被狱卒捞出后，身体置于炽燃铁地之上，食热铁丸，饮烊铜水，无片刻享乐机会。是故，地狱众生身心恒处苦受中，无片刻自由，刹那亦无法生起修法之心，确为无暇痛苦之众生。
我等幸得人身，身心自在，实应自重，当分秒必争，切莫随意虚度光阴。作人一日之中的闲暇，地狱众生亿万年中亦难获得，此种自在之福报，彼等梦寐难求，确实较黄金如意宝珍贵，故当倍加珍惜，人生短暂难得，若未善加修行，一旦堕入地狱，尔时当何为？《入中论》中说：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”现在具足顺缘自在之时，正是蒙上师三宝加持，堪能修行之时，此时若仍未摄持身心，死后堕入地狱，毫无自在，随业而转，尔时以何因缘得脱？
论云：此等皆如《本地分》说，其中复说近边、独一，二中寿量…
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