..續本文上一頁六百歲，如其次第是叁十叁，乃至他化自在諸天，一日一夜，其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。如此次第，是從黑繩，乃至燒熱一日一夜。以各自歲，從千乃至一萬六千。
如是人間一百歲、二百歲、四百歲、八百歲、一千六百歲，依次是叁十叁天乃至他化自在天一日一夜。後五種地獄之壽量如下：從叁十叁天乃至他化自在天，以各自天一千歲、兩千歲、四千歲、八千歲、一萬六千歲，依次爲黑繩地獄乃至燒熱地獄一晝夜，以如是一晝夜爲單位，諸地獄各自壽量分別爲一千歲、兩千歲乃至一萬六千歲。
以下舉一例，余可類推。譬如，黑繩地獄之壽量，人間百歲爲叁十叁天一日，叁十叁天千歲爲黑繩地獄一日，如是千歲爲黑繩地獄之壽量(100×360×1000×360×1000＝129600億年)，相當于人間十二萬九千六百億年。
論雲：《俱舍論》雲：“人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。”
《俱舍論》雲：“人中五十年，等于欲界天最下層四天王天一晝夜，往上，欲界諸天一晝夜時量加倍遞增。”
論雲：又雲：“等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。”《本地分》中亦同是義。
《俱舍論》又雲：“等活地獄等六種地獄之一晝夜，分別與六種欲天壽量相等，以如是一晝夜計算，各大地獄壽量之數與欲天壽數相等。第七極熱地獄壽量爲半個中劫，第八無間地獄壽量是一中劫。”《本地分》中亦如是說明壽量。
辰二、近邊地獄：一、總說十六近邊地獄；二、分說近邊地獄受苦情況。
巳一、總說十六近邊地獄：
論雲：近邊者，謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦複各有四門，一一門外，有余四四有情地獄，謂煨坑，屍糞臭泥或穢糞泥，惡臭如屍，利刀道等，無極大河。
近邊地獄爲有情大地獄旁邊之地獄。
近邊地獄，即八種有情大地獄，一一各有四牆四門，四牆之外皆有鐵城圍繞，鐵城各有四扇門，每扇門外皆有四種有情地獄，即煻煨坑、屍糞泥(或名穢糞泥，以其內如死屍般惡臭而得名)、利刀道等，以及無極大河。因此，每種有情大地獄之近邊皆有十六地獄。
巳二、分說近邊地獄受苦情況：一、煻煨坑；二、屍糞泥；叁、利刀道等；四、無極大河。
午一、煻煨坑：
論雲：其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。
第一煻煨坑，內具滾燙熱灰，深至陷沒膝蓋之程度。彼等大地獄有情，爲尋求舍宅，行至此處，下足時，皮膚、肌肉、血脈皆被熱灰燒爛，舉足時，皮膚等又恢複如初。如是反複受苦。
論中說每種近邊地獄時，皆言及“彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此”，從此句中，可體會到每位有情都有離苦得樂之願望。有情在漫長大劫中，飽受地獄熱苦，待業力稍輕而從大地獄中脫離時，彼等迫切尋求安身之處。在此願望驅使下，行至近邊地獄，由于相續尚存余業勢力，故等待彼等者，仍是深重漫長之苦難。可憐地獄衆生，在惡業未盡期間，不論行至何處，唯有感受劇苦。心雖求安樂，所處境界中卻處處顯現痛苦。迷亂心識誤以爲前方有一安樂處所，踏足時又陷入滾燙熱灰，感受皮肉燒爛的新苦。
我等宴坐時，可曾想過地獄衆生之苦。實際上，近邊地獄衆生無寸土可安身，彼等較熱鍋螞蟻痛苦無量倍。如人活埋熱灰中，周身烤爛，地獄無量衆生，此刻正感受如是劇苦。身爲大乘行人，在憶念地獄苦時，應發大菩提心，將安樂施予彼等。
午二、屍糞泥：
論雲：第二者，謂即與此無間相鄰，有穢糞坑，臭如死屍。
第二屍糞泥，即與煻煨坑無間相鄰，有充滿穢糞之大坑，內如死屍般惡臭難聞。
以下詳述屍糞泥中有情之苦狀：
1、遊行陷沒苦：
論雲：彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。
彼等有情在煻煨坑中苦盡得脫，急求舍宅，以是因緣，遊行至此處，爾時全身陷入屍糞泥中，頭足皆被屍糞泥淹沒，不見身軀。
2、諸蟲唼食苦：
論雲：其糞泥內，多有諸蟲，名曰利嘴，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。
在屍糞泥中，有衆多名爲利嘴之蟲，以利嘴層層穿破有情皮膚肌肉，咬斷筋，啃破骨，最後吸取骨髓食用。
午叁、利刀道等：一、利刀道；二、劍葉林；叁、鐵刺林。
未一、利刀道：
論雲：第叁者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀仰刃爲路。
第叁利刀道，與屍糞泥無間相鄰，有衆多利刀刃口向上成爲道路。
論雲：彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，複生如故。
彼等有情爲尋舍宅，又遊行至此，下足時皮肉筋血皆被利刀刺入截斷，左足下地，左足被刺穿，右足下地，右足被刺穿。擡腳時，雙腳又恢複如初。如是反複感受雙腳刺截之苦。
近邊地獄衆生所行道路，非墊以石頭、鋪有水泥，更非平坦之高速公路，彼等行于以利刃爲路面之道，備受痛苦，步步慘痛，唯有絕望哀號。假如受傷後不再恢複，皮肉不存，亦僅受一次苦，但每次舉足時又恢複如初，如是須反複受苦。人光腳行于碎石路上，或被小刺紮腳，亦無法堪忍，更有富人徒步亦覺辛苦，出入車馬代勞，故人對自身確有俱生愛執，微苦亦不願接受，何況利刀道之大苦。感召此苦之業因即嗔心，若造下嗔業，又未忏悔，將來必受此報。而今得人身時，有修行機緣，若仍未勵力斷除地獄之因，一旦墮入地獄，欲修行解脫亦無良策，必成如是日夜受苦之衆生。與地獄衆生相比，始知得人身何其幸運，此時不修更待何時？另外，念及如母有情正深受此苦時，理應發願救度。
未二、劍葉林：
論雲：與此無間，有劍葉林，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，遂趣其蔭，纔坐其下，衆多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節。是諸有情，便即躃地，來諸厘狗，摣製脊 ，而噉食之。
“摣”即取；“製”裁也。
與利刀道無間相鄰者，即劍葉林。彼等有情爲尋舍宅，一路遊行至此，見有一片悅意樹林，便迫不急待疾趣樹蔭。才坐樹蔭下，一陣風吹，衆多劍葉從樹上紛紛刮落，砍刺截斷有情身體一切支節，有情周身皆爲劍葉所傷，痛苦倒地，爾時跑來衆多紫紅色獒犬，爭相啃扯彼等脊背，啖食彼等。
未叁、鐵刺林：
1、刺鋒貫身苦：
論雲：從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，爲求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，複回向上。由是貫刺一切支節。
與劍葉林無間相鄰者，即鐵刺林(鐵設拉末梨林)。彼諸有情爲覓舍宅，遊行至此，見有樹林，急切攀上樹木。當向上攀登時，樹上一切刺鋒悉皆向下；欲向下時，一切刺鋒又回轉向上，手攀手斷，足踩足斷，由此刺穿身體一切支節。
2、大鳥啄眼苦：
論雲：次有大鳥名曰鐵嘴，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉(dàn)食之。
複有大鳥名鐵嘴，紛至有情頭頂或肩臂上，凶狠啄食彼等雙目，有情痛苦悲號。
論雲：是等同是刀劍苦害，故合爲一。
以上利刀道、劍葉林、鐵刺林等顯現之苦，同爲刀劍苦害，故合爲一種地獄。
論雲：第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河，名曰無極，沸熱灰水，彌滿其中。
第四者，即與鐵刺林無間相鄰，有一廣大無邊之大河，名爲無極大河。河中充滿沸騰滾燙之灰水。
以下詳述無極大河叁種痛苦。
1、墮入煎煮苦：
論雲：彼諸有情，爲求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大镬中，以水彌滿，猛火煎煮。
彼等有情，從鐵刺林中脫離後，爲覓舍宅，見無極大河後，便紛紛跳入，彼等被灰水煎煮，隨沸騰熱湯，不斷上下漂沈，猶如將豆等置于大鍋中，鍋中以水充滿，用烈火煎煮，如是隨翻滾沸水，豆子不斷上下漂沒。有情在無極大河中，亦如是隨熱水不斷旋轉。
2、獄卒遮障苦：
論雲：其河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。或以索羂，或以網漉，仰置熾然大鐵地上。
“羂”即羅系捕捉。
無極大河兩岸，有衆多獄卒，手拿棍杖、鐵索與大網等，排列于兩旁，遮擋有情逃脫。獄卒或以鐵索將有情羅系，或以大網將有情撈出，將彼等仰面置于熾燃大鐵地上。
3、饑渴所須苦：
論雲：問何所欲，彼若答曰：我等今者竟無覺知，然甚饑渴，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以洋銅而灌其口。
獄卒問彼等：“汝今有何欲求？”若答：“我今無知覺，然甚是饑餓。”獄卒便以鐵鉗撬開其口，放入極爲熾熱燒燃之鐵丸。若答：“我爲幹渴苦惱所逼。”獄卒便以鐵鉗撬開其口，灌以滾燙之洋銅水，如是洋銅水從咽喉至腹部，通徹而過，所經之處無不焦爛。
我等愛在炎炎夏日，酷暑難耐時，入河尋涼，此乃人之常情。地獄有情長時感受燒熱之苦，一直希求清涼，故從熱地獄得脫後，一見大河，便立即跳入，但在無極大河中，唯受熱水漂煮之苦，且兩岸皆有獄卒看守，無法逃離。被獄卒撈出後，身體置于熾燃鐵地之上，食熱鐵丸，飲烊銅水，無片刻享樂機會。是故，地獄衆生身心恒處苦受中，無片刻自由，刹那亦無法生起修法之心，確爲無暇痛苦之衆生。
我等幸得人身，身心自在，實應自重，當分秒必爭，切莫隨意虛度光陰。作人一日之中的閑暇，地獄衆生億萬年中亦難獲得，此種自在之福報，彼等夢寐難求，確實較黃金如意寶珍貴，故當倍加珍惜，人生短暫難得，若未善加修行，一旦墮入地獄，爾時當何爲？《入中論》中說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”現在具足順緣自在之時，正是蒙上師叁寶加持，堪能修行之時，此時若仍未攝持身心，死後墮入地獄，毫無自在，隨業而轉，爾時以何因緣得脫？
論雲：此等皆如《本地分》說，其中複說近邊、獨一，二中壽量…
《《菩提道次第廣論講記》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…