..续本文上一页大手印之教授；宁玛派有圣言现为大圆满之教授；萨迦派有圣言现为道果之教授；嘎当派有圣言现为无常与菩提心之教授；然一切经续无余现为教授者，唯一是宗喀巴大师一代教法之特色，故具一切圣言现为教授之无与伦比。
戊六、修法正行无与伦比：
宗喀巴大师，外具声闻功德，即具清净戒与出离心；内具菩萨功德，即具陀罗尼、三摩地、神通、菩提心及中观正见；密具密乘功德，现前乐空智慧；不仅如此，且于金刚乘三种成佛(即生成佛、中阴成佛、后世成佛)中，宗大师是中阴成佛。故而于正行，大师亦是无与伦比。
戊七、正见无与伦比：
西藏前代有些论师，或自未证悟；或虽证悟然未遗留著作；或虽有著作，然非广传于世；大师则既证悟法义，又著有胜论，且普传于世，此亦为不共特点。大师在懊喀拉当地方修行时，亲见众多寂怒本尊，尤其在懊喀拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别后，修行已获成熟，时见龙树师徒现身，且出现佛护论师手持中观教典作加持之吉兆。次日，大师得到一本佛护论师的《中观论疏》，详阅之后，无误通达龙树师徒所说空性之理，如实获得殊胜中观正见。
戊八、修行无与伦比：
有些论师修行时，或偏于掉举，或堕入昏沉，而大师远离昏沉与掉举，相续中修行已获成就，且按照修行之体验而造论，恰如所说般，相续中生起真实之三摩地。大师无与伦比之修行，详阅其广传便可了知。
戊九、行为无与伦比：
宗大师所逢时代恶浊，西藏各寺院有些出家人行为不如法，彼等不知钵具为何物，不知祖衣、七衣之作法，戒律已废驰至此。宗喀巴大师以其大愿力，广弘戒律，重整教规，如结集律藏之优波离尊者般，建树护持戒律之大事业。因大师之恩德，清净戒律之教法如旭日东升，于雪域藏地重焕异彩，佛陀清净仪轨因此重现于世。大师身体力行守持净戒，以此伟大戒行感召，令西藏大小寺院诸出家众无不守持净戒。彼等三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶犯时亦深生惭愧，依出罪仪轨，立即还净。
克主杰在大师传记中说：“在雪域佛法面临毁灭、名存实亡之际，有些僧人就连出家所用之衣钵等名称亦未曾听闻，因尊者发心之威力，极力整顿佛教戒律。此后，一切僧众用具得以恢复，此皆为尊者之恩德。”大师以自己严持净戒，故能将他众安置于三乘戒律中，令净戒遍弘于中土边地，此亦为大师无与伦比之不共功德。
戊十、讲论无与伦比：
虽有前代论师宣讲《二观察续》等，然与大师自小即以自力宣讲无法相媲，且大师平等弘扬显密一切教法，树立显密圆融之宗风。
大师讲论之无与伦比，归纳而言有三点：1、宗大师曾于一法会中，每日讲论十五座，连续三月不间断，其中有两部小论提前讲完，大师遂补充两部论。于此法会中，大师前后共讲十七部大论，即弥勒五论(《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《宝性论》)、中观五论(《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》)、《入行论》、《入中论》、《四百论》、《集论》、《俱舍论》、戒律、《释量论》。印度、雪域未曾有如此稀罕之传法情形；2、大师在讲授众多经论时，无论讲授何经、何论，皆树立该论之无垢自宗，不杂其他观点而讲解；3、如是之讲法，亦能利益未来修行者。
以上简略归纳大师讲论无与伦比之特色，详情见于大师广传。
戊十一、辩论无与伦比：
以真实理论无法妨害宗大师任一善说，此为大师辩论究竟之征相。
于求学圆满期，大师曾往萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。以大师能力，完全可同时立十余部难论之宗，然因当时各道场精通其他难论者鲜少，故大师仅依《集论》、《释量论》、《俱舍论》与戒律立宗。因大师智慧高超、辩才无碍，故解答诸方问难势如破竹，无往不胜。大师住世期间，对其教法虽亦有人认为不合理，然无一人与之辩论，此为大师辩论究竟之征相。嘎玛公炯曾言：“我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。
戊十二、造论无与伦比：
宗大师造论具不共特色：1、针对三种士夫，宣说次第完整之菩提道；2、自己完全通达所著诸论之意义而后撰著；3、所造论典之义，无有能驳斥者；4、具有他论所无之特色；5、所造论典悉为众智者欢喜纳受，如《三主要道论》、《广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。此为无与伦比的造论功德。
戊十三、培养弟子无与伦比：
大师所育弟子中，通达三藏、行通三学、精修三士道与生圆次第者，宛若繁星不可计数。其中弘扬佛法事业广大者，有八大弟子：贾操杰、克主杰、扎巴坚赞、江扬却结、释迦益西、多敦•江白嘉措、吉尊•喜饶僧格、根敦朱巴。其中，贾操杰与克主杰先后住持嘎丹寺，继承大师法位，奠定黄教基础，成为弟众中弘扬大师教法最大功臣。宗大师、贾操杰、克主杰三者，被后人尊为“师徒三尊”。
戊十四、佛教事业无与伦比：
正月初一至十五，是释尊于舍卫国现大神变，降伏六群外道之吉日。往昔印度诸大法王每逢此期间，均广陈无量胜妙供品，供养三宝，诵经发愿施福德予无量众生。佛法传至西藏之初，雪域诸大法王亦按印度传统，于此吉日广大供养。然至末法时期，供养法会亦渐隐没。
大师为令圣教永住，弘扬十方，亦为令有情广积福德，获无尽恩泽。以此广大发心，大师于一四零九年正月初一至十五，重建大神变祈愿法会，时年正月初一，大师亲自向大昭寺释迦佛像奉献一顶纯金五佛冠，佛冠镶有众多贵重珍宝、工艺精巧、形量端严，正如佛于经中所授记：未来雪域藏地，有名罗桑扎巴，彼将对我之化身佛像庄严为报身相。
除重兴祈愿大法会外，大师于显密教法之讲辩著，以及闻思修等伟大事业，皆为现量可知之事实。大师住持正教事业，实堪为赡部洲至上顶严。
戊十五、总集无与伦比：
总集所有智者之功德，虽可与宗大师相媲，然别别比之，犹有逊色。即使是八大菩萨与龙树菩萨等，亦无法相比：于功德分虽可平分秋色，然诸大菩萨非凡夫相，理应具足功德；而宗喀巴大师虽示凡夫相，却能行持诸佛事业。故对有缘所化而言，大师恩德之大，实无可比者。因大师于有缘所化前，以凡夫相行佛事业，故而宛若诸天中梵天、人中转轮王、群星中皓月、众山中须弥般无与伦比。
戊十六、宣说必要性：
宣说此十五种无与伦比之必要性：内教任何宗派创始人，皆有现见本尊、祖师加持融入相续、具证悟功德、弘法利生等殊胜事迹。对某一教派之后学而言，极有必要了解其教派传承上师之殊胜传记。因后学者须获传承上师之加持，然欲加持融入相续，唯依信心，而起信之途径即为了解传承上师希有功德，了解越深广，信心自会相应生起，如此方能与传承上师及其所传之法相应。
此外，修行者应有一殊胜皈依处，恒时以猛利敬信祈祷而修学。其次，我等初发菩提心，中间积累二资，最后成就佛果，此等一切缘起皆须依赖上师聚合，故上师为最要修行助缘。因而，首先讲述上师传记，对我等有极大助益与必要。
丁二、造论者名称：
“宗喀巴大师”：其中“宗喀”为大师诞生之地，距青海西宁五十余里，为表尊重而以地名称大师为“宗喀”；“巴”乃某补特伽罗之义；“大师”之义为：从内在教证二法而言，时至尊宗喀巴已成为教法与窍诀之主人，且相续中已无余积聚一切证法，故尊为“大师”；从外之事业而言，至尊宗喀巴具圆满家族种性与极为广大之福德，且为德高望重之法王，成为大众归仰之怙主，故尊为“大师”。
丁三、造论之时处及经过：
此部《广论》是公元一四零二年，大师四十六岁时，于拉萨附近的惹珍寺(热振寺)撰著而成。惹珍寺是嘎当派初祖种敦巴所建，后为嘎当派教授之根本道场。
时年，宗大师于阿底峡尊者圣像前虔诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情，尔时感得释迦佛乃至虚空幢大师在内一切传承上师现身，一月之中，大师日日面见阿底峡尊者、种敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等，彼等赐予大师无量教授教诫。最后一日，种敦巴融入阿底峡身内，阿底峡尊者为大师摩顶加持，并安慰道：“你将来作广大圣教事业、修菩提行饶益众生，届时我将助你。”言毕消逝。因嘎当传承上师之加持，大师讲述菩提道次第时越发透彻。一时，参与法会者皆充满法喜，咸皆领会菩提道次第之教授极为希有，其将一切经论教授连贯成道次第，唯修此一法等同遍修诸法门。
宗大师因一心修持菩提道教授，得大启发，此次修持结果，令其了达《现观庄严论》所诠，实为任一众生从凡夫地直至成佛之教授。如是复阅因明中观等显密教典，亦皆见为修行教授。此后，宗大师对菩提道修行次第生起不共胜解。时，胜依法王、止公法王暨前后藏等地诸善知识，皆殷勤劝请大师造一部《菩提道次第论》。大师思忖：现内有菩萨加持，外有诸大德劝请，内外因缘俱备，时机相应。便于四十六岁那年撰著此论。从道前基础写至奢摩他结束时，大师心想：“毘婆舍那(胜观)甚深，即便造就，恐亦难利益他众。”如是欲乐稍退，时文殊现身教导：“无论如何，汝亦应将毘婆舍完成，写就之后，众生由此获中等利益。”大师遂遵本尊之意，续造胜观部分。当时，每当大师思维空性，皆见空中现出《大般若经》中二十种空之字句，字为银色，诸如此类稀有瑞相不胜枚举。大师造论时，护法神与地方山神皆现身乞求：“我等皆为莲花生大士与阿底峡尊者之近事，现今对汝之教法亦愿成办顺缘，愿大师慈悲摄受我等。”故大师造完《广论》后，于回向偈中亦代诸护法作了回向。
丙二、译者：
译者法尊法师，河北人士，生于一九零二年，十八岁时于五台山出家，十九岁于北京法源寺受具足戒，一九二…
《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…