..续本文上一页四年法尊法师于武昌佛学院毕业后，到北京藏文院学习，曾师从太虚大师受学。一九二五年，法师二十三岁时随大勇法师入藏求法，先后于藏地求学近十载，一九三四年返回汉地主持汉藏教理院。一九四九年后，于北京菩提学会从事藏传佛教的译著工作，曾任中国佛学院院长等职。一九八零年于北京广济寺圆寂。

　　法师一生致力藏文经论的翻译工作，为中国近代杰出译师，其译著主要有：《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论》、《入中论善解密意疏》、《现观庄严论》、《辨法法性论》、《集量论》、《释量论》、《辨了不了义论》等。

　　丙三、论名之意义：一、略说；二、菩提；三、道次第；四、广；五、论。

　　丁一、略说：

　　若从能诠所诠的角度分析，广论为能诠，其所诠为菩提道次第。对所诠“菩提道次第”，若以能得与所得分析，所得为无上菩提，能得即道次第，依次第修道便能获得无上菩提。

　　丁二、菩提：一、菩提之体性；二、菩提之分类；三、菩提之喻；四、菩提之释词。

　　戊一、菩提之体性：

　　此处菩提为三种菩提(声闻、缘觉、佛菩提)中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。菩提之体性，有断、证二分，亦即烦恼障、所知障之垢染无余清净之断菩提；以及如所有与尽所有一切诸法现量证悟之证菩提。

　　《宝性论》云：“佛性是由无别异，清净妙法所安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。”何为胜义如来之体性？弥勒菩萨言：佛之体性是由自心清净之中一切无别而安住，最终无余清净客尘障垢，具有两种清净之妙法所安立。若从断证二分而言，即为犹如日轮自性光明的智慧光明(证德)与虚空本来清净之二障清净(断德)，如此具足证圆满与断圆满之体相。《大乘庄严经论》云：“一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。”一切难行已经行持，一切善根已经集聚，一切时劫已经经历，一切障碍已经断除，由此成就一切种智，此即为佛陀之身。此论菩提品中亦宣说大菩提之体性：“二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。”前二句宣说断菩提，后二句宣说证菩提。从断菩提而言，何时相续中，已无余清净烦恼障与所知障，法性真如极为清净之体相，即大菩提；从证菩提而言，于证悟法性之中毫无动摇之同时，无勤任运遍知一切有法之智慧自在体性身，即大菩提之自相。

　　以上从断证二分诠释菩提之体性，具可参阅《大乘庄严经论•菩提品》中之九种义；《宝性论》中之八种义；《瑜伽师地论•菩萨地》中之六种义。若对菩提果能生起胜解，相续中定会生起求证无上菩提之善法欲。

　　戊二、菩提之分类：

　　菩提可分为三类：法身菩提、报身菩提、化身菩提。如《宝性论》云：“彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。”对于大菩提，从功德甚深难以测度方面，安立为法身；从具有十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大方面，安立为报身；从契合众生根机而作利他故是大自性方面，安立为化身。

　　法报化三身亦可摄为二身，即胜义菩提法身与世俗菩提色身。报身与化身即世俗菩提色身，因为报身是于近之清净眷属(一至十地菩萨)前显现的真实色身；化身是于远之不净眷属(凡夫、声闻、缘觉)前示现的色身影像。是故，报化二身均摄于世俗菩提色身中，如《宝性论》云：“此处初者为法身，其后二者为色身。”又云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”

　　戊三、菩提之比喻：

　　以本具光明之日轮，比喻究竟智慧光明之证德；以远离云雾之虚空，比喻二障清净之断德。《宝性论》中有九种比喻：譬如莲花中现出之佛身、远离群蜂之蜂蜜、皮壳中脱出之果实等。如此无上究竟之菩提远离一切客尘障碍，本来如来藏自性之本体完全显露，此殊胜境界对初学者唯以比喻而诠示。

　　戊四、菩提之释词：

　　梵语：菩提；藏语：向曲；汉义：断证。如《瑜伽师地论》云：“云何菩提？谓略说，二断二智，是名菩提。二断者：一烦恼障断，二所知障断；二智者：一烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二所知障断故，于一切所知无碍无障智。”

　　因大菩提彻底断尽一切障碍之种子习气，且具十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果法之功德，故此大菩提必为究竟殊胜之果，如如意宝般具有能赐予一切所欲之妙力。有情所希求者即此究竟之解脱、无上之菩提，此如意宝王以何而可获取？即依靠次第修道。

　　丁三、道次第：一、道次第之含义；二、以理安立；三、比喻。

　　戊一、道次第之含义：

　　道次第含义可从几个角度诠释：

　　1、按《现观庄严论》之观点：“道”指甚深与广大二道。“次第”指深广二道于资粮道、加行道、见道、修道中的修行次第。

　　2、按《入行论》之观点：“道”指菩萨行所依之菩提心，以及依此发起的六度万行，亦即愿行两种菩提心之修行。“次第”指安住不放逸后行持布施、持戒等；或为安住不放逸等，然后修持自他平等、自他相换等。

　　3、按《道炬论》与本论观点：“道”指三士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修学不共之上士道，亦即以下士道、中士道为基础，于此基础上修不共上士道。

　　戊二、以理安立：

　　1、以理安立“道”：《道炬论》与《广论》中所讲的甚深与广大之智慧为正道，因其为能够到达果地菩提之现证故。

　　2、以理安立“次第”：即前因后果之因果次第。三士道所摄一切道须次第产生，以前前为因，后后为果。譬如，一棵树的根、茎、枝、叶、花、果六个阶段，须次第产生：以树根为因而有树茎；以树茎为因而有树枝，如是依次产生树叶乃至花果等。同理，三士道之修行，唯完成前前，方能进入后后，此为次第决定之理。

　　戊三、比喻：

　　1、道之比喻，即能到达目的地之大路。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”本论所说之三士道即为能从凡夫地通向涅槃之道路，为行人所应走的圆满成佛之路，故名菩提道。

　　2、次第决定之比喻：

　　(1)、《陀罗尼自在王经》中以净治摩尼宝之过程为喻：譬如，一善巧摩尼宝之大师，若得不净之摩尼宝，他先以灰洗摩尼宝，又以黑发之布擦拭，再以辛辣味之浆水洗，完后复以布裹住木棒擦拭摩尼宝，此道工序完成后续以药水洗，后再以细软之布擦拭，最后彻底远离铜铁等细垢。此喻意为：我等欲成就离垢清净之断菩提，应如此按次第不断净化自相续，先除粗垢，后遣细垢，最后再除极细微之障垢。因断障具有从粗到细逐渐遣除之决定次第，故以此净治摩尼宝之过程为喻。以三士道而言，首要遣除对现世五欲之耽著，才能为后世安乐而取舍因果，趣入下士道十善业之修行；复次，须遣除对三界有漏安乐之耽著，方能生起出离心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之后，须遣除仅为己求解脱之小乘发心，如此才能修习菩提心，趣入上士道六度四摄之修行；最后，要遣除对人法之实执，才能真正超越轮涅，获究竟解脱。因此，首需遣除前前粗大之耽著，如是方能趣入后后之修行，具有如此决定之次第。

　　(2)、其他经论中以阶梯比喻次第：如同阶梯从下下通往上上，唯经过下下之台阶，方能到达上上。若未经下下，则不可能无因而至上上，因此，下下为上上不可或缺之基础。相反，若能按次第一阶阶经过，自会达上上。

　　就本论而言，法尊法师曾以下士道为例，宣说次第决定之理。法尊法师言：“亲近善知识是修学一切佛法之基础，须亲近善知识才能趣入佛法，故最先说。趣入佛法后，即须思维有暇圆满人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学者，即三士道。若不能脱离恶趣，即无修学佛法之机缘，更不能出离生死，成大菩提。若对现世五欲尘(色声香味触的享受)贪求还不能止息，三恶趣之苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。故最迫切者，也是浅易者，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，于后世安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能生真实怖畏；故先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。”

　　丁四、广：

　　“广”之含义可从三门诠释：1、能诠所诠广大；2、所化广大；3、相对于略论而言广大。

　　1、本论能诠教理众多，故所诠意义甚广，凡从初发心学佛直至成佛之间的修行次第，无一不圆满具足，故名为“广”。克主杰曾赞叹道：“阿底峡尊者所传的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，虽有多种《道次第》，但要如宗大师广略二论中所说道之总体与一一支分，过去西藏未曾有一人能如此宣说，故应知此为大师不共希有之善说。”如是，从总体或一一支分圆满抉择，唯本论具有如是殊胜功德，故从能诠与所诠广大角度名为“广”。

　　2、本论所化根机甚广，包括下、中、上三类根机，此三类根机皆可依修学本论而趣入。下、中根者首先修学下士、中士道，奠定基础后，方能渐渐趋入上士道修行。上根者欲趣入上士道修行，亦必须圆满下、中士道之支分，故亦应先学共下士、共中士之道。因本论针对的所化范围甚广，故名为“广论”。

　　3、相对《菩提道次第略论》而言广大：本论中，对每一科内容皆先依正理成立，后广引经论证明；对疑惑处，以易解之比喻说明，打破各种邪见；再引嘎当祖师语录显发其中义理，最后再总结要义，以广而细之方式层层递进解释，而《菩提道次第略论》则省略了破立与教证等，故相对而言“广”。

　　丁五、论：

　　内道之论具改造与救护二义。此部《广论》可以不断改造我等内心，从世俗角度而言，是将耽著今生之心改造成希求后世安乐之心…

《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…