..續本文上一頁四年法尊法師于武昌佛學院畢業後，到北京藏文院學習，曾師從太虛大師受學。一九二五年，法師二十叁歲時隨大勇法師入藏求法，先後于藏地求學近十載，一九叁四年返回漢地主持漢藏教理院。一九四九年後，于北京菩提學會從事藏傳佛教的譯著工作，曾任中國佛學院院長等職。一九八零年于北京廣濟寺圓寂。

　　法師一生致力藏文經論的翻譯工作，爲中國近代傑出譯師，其譯著主要有：《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《入中論》、《入中論善解密意疏》、《現觀莊嚴論》、《辨法法性論》、《集量論》、《釋量論》、《辨了不了義論》等。

　　丙叁、論名之意義：一、略說；二、菩提；叁、道次第；四、廣；五、論。

　　丁一、略說：

　　若從能诠所诠的角度分析，廣論爲能诠，其所诠爲菩提道次第。對所诠“菩提道次第”，若以能得與所得分析，所得爲無上菩提，能得即道次第，依次第修道便能獲得無上菩提。

　　丁二、菩提：一、菩提之體性；二、菩提之分類；叁、菩提之喻；四、菩提之釋詞。

　　戊一、菩提之體性：

　　此處菩提爲叁種菩提(聲聞、緣覺、佛菩提)中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。菩提之體性，有斷、證二分，亦即煩惱障、所知障之垢染無余清淨之斷菩提；以及如所有與盡所有一切諸法現量證悟之證菩提。

　　《寶性論》雲：“佛性是由無別異，清淨妙法所安立，猶如日輪與虛空，智慧離染二體相。”何爲勝義如來之體性？彌勒菩薩言：佛之體性是由自心清淨之中一切無別而安住，最終無余清淨客塵障垢，具有兩種清淨之妙法所安立。若從斷證二分而言，即爲猶如日輪自性光明的智慧光明(證德)與虛空本來清淨之二障清淨(斷德)，如此具足證圓滿與斷圓滿之體相。《大乘莊嚴經論》雲：“一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即爲佛身。”一切難行已經行持，一切善根已經集聚，一切時劫已經經曆，一切障礙已經斷除，由此成就一切種智，此即爲佛陀之身。此論菩提品中亦宣說大菩提之體性：“二障已永除，法如得清淨，諸物及緣智，自在亦無盡。”前二句宣說斷菩提，後二句宣說證菩提。從斷菩提而言，何時相續中，已無余清淨煩惱障與所知障，法性真如極爲清淨之體相，即大菩提；從證菩提而言，于證悟法性之中毫無動搖之同時，無勤任運遍知一切有法之智慧自在體性身，即大菩提之自相。

　　以上從斷證二分诠釋菩提之體性，具可參閱《大乘莊嚴經論•菩提品》中之九種義；《寶性論》中之八種義；《瑜伽師地論•菩薩地》中之六種義。若對菩提果能生起勝解，相續中定會生起求證無上菩提之善法欲。

　　戊二、菩提之分類：

　　菩提可分爲叁類：法身菩提、報身菩提、化身菩提。如《寶性論》雲：“彼者分類由深廣，大自性叁功德法，當知如是自性等，安立法報化叁身。”對于大菩提，從功德甚深難以測度方面，安立爲法身；從具有十力、四無畏、十八不共法等無量功德故而廣大方面，安立爲報身；從契合衆生根機而作利他故是大自性方面，安立爲化身。

　　法報化叁身亦可攝爲二身，即勝義菩提法身與世俗菩提色身。報身與化身即世俗菩提色身，因爲報身是于近之清淨眷屬(一至十地菩薩)前顯現的真實色身；化身是于遠之不淨眷屬(凡夫、聲聞、緣覺)前示現的色身影像。是故，報化二身均攝于世俗菩提色身中，如《寶性論》雲：“此處初者爲法身，其後二者爲色身。”又雲：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”

　　戊叁、菩提之比喻：

　　以本具光明之日輪，比喻究竟智慧光明之證德；以遠離雲霧之虛空，比喻二障清淨之斷德。《寶性論》中有九種比喻：譬如蓮花中現出之佛身、遠離群蜂之蜂蜜、皮殼中脫出之果實等。如此無上究竟之菩提遠離一切客塵障礙，本來如來藏自性之本體完全顯露，此殊勝境界對初學者唯以比喻而诠示。

　　戊四、菩提之釋詞：

　　梵語：菩提；藏語：向曲；漢義：斷證。如《瑜伽師地論》雲：“雲何菩提？謂略說，二斷二智，是名菩提。二斷者：一煩惱障斷，二所知障斷；二智者：一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二所知障斷故，于一切所知無礙無障智。”

　　因大菩提徹底斷盡一切障礙之種子習氣，且具十力、四無畏、十八不共法等一切究竟果法之功德，故此大菩提必爲究竟殊勝之果，如如意寶般具有能賜予一切所欲之妙力。有情所希求者即此究竟之解脫、無上之菩提，此如意寶王以何而可獲取？即依靠次第修道。

　　丁叁、道次第：一、道次第之含義；二、以理安立；叁、比喻。

　　戊一、道次第之含義：

　　道次第含義可從幾個角度诠釋：

　　1、按《現觀莊嚴論》之觀點：“道”指甚深與廣大二道。“次第”指深廣二道于資糧道、加行道、見道、修道中的修行次第。

　　2、按《入行論》之觀點：“道”指菩薩行所依之菩提心，以及依此發起的六度萬行，亦即願行兩種菩提心之修行。“次第”指安住不放逸後行持布施、持戒等；或爲安住不放逸等，然後修持自他平等、自他相換等。

　　3、按《道炬論》與本論觀點：“道”指叁士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修學不共之上士道，亦即以下士道、中士道爲基礎，于此基礎上修不共上士道。

　　戊二、以理安立：

　　1、以理安立“道”：《道炬論》與《廣論》中所講的甚深與廣大之智慧爲正道，因其爲能夠到達果地菩提之現證故。

　　2、以理安立“次第”：即前因後果之因果次第。叁士道所攝一切道須次第産生，以前前爲因，後後爲果。譬如，一棵樹的根、莖、枝、葉、花、果六個階段，須次第産生：以樹根爲因而有樹莖；以樹莖爲因而有樹枝，如是依次産生樹葉乃至花果等。同理，叁士道之修行，唯完成前前，方能進入後後，此爲次第決定之理。

　　戊叁、比喻：

　　1、道之比喻，即能到達目的地之大路。《俱舍論》雲：“道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。”本論所說之叁士道即爲能從凡夫地通向涅槃之道路，爲行人所應走的圓滿成佛之路，故名菩提道。

　　2、次第決定之比喻：

　　(1)、《陀羅尼自在王經》中以淨治摩尼寶之過程爲喻：譬如，一善巧摩尼寶之大師，若得不淨之摩尼寶，他先以灰洗摩尼寶，又以黑發之布擦拭，再以辛辣味之漿水洗，完後複以布裹住木棒擦拭摩尼寶，此道工序完成後續以藥水洗，後再以細軟之布擦拭，最後徹底遠離銅鐵等細垢。此喻意爲：我等欲成就離垢清淨之斷菩提，應如此按次第不斷淨化自相續，先除粗垢，後遣細垢，最後再除極細微之障垢。因斷障具有從粗到細逐漸遣除之決定次第，故以此淨治摩尼寶之過程爲喻。以叁士道而言，首要遣除對現世五欲之耽著，才能爲後世安樂而取舍因果，趣入下士道十善業之修行；複次，須遣除對叁界有漏安樂之耽著，方能生起出離心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之後，須遣除僅爲己求解脫之小乘發心，如此才能修習菩提心，趣入上士道六度四攝之修行；最後，要遣除對人法之實執，才能真正超越輪涅，獲究竟解脫。因此，首需遣除前前粗大之耽著，如是方能趣入後後之修行，具有如此決定之次第。

　　(2)、其他經論中以階梯比喻次第：如同階梯從下下通往上上，唯經過下下之臺階，方能到達上上。若未經下下，則不可能無因而至上上，因此，下下爲上上不可或缺之基礎。相反，若能按次第一階階經過，自會達上上。

　　就本論而言，法尊法師曾以下士道爲例，宣說次第決定之理。法尊法師言：“親近善知識是修學一切佛法之基礎，須親近善知識才能趣入佛法，故最先說。趣入佛法後，即須思維有暇圓滿人身難得，才能策勵自己，起大精進，修學佛法。所修學者，即叁士道。若不能脫離惡趣，即無修學佛法之機緣，更不能出離生死，成大菩提。若對現世五欲塵(色聲香味觸的享受)貪求還不能止息，叁惡趣之苦還不知怖畏，就更不能厭叁界苦，勤求出離。故最迫切者，也是淺易者，應當先修下士道。修下士道中，若貪著現世五欲，于後世安樂就不能起猛利希求，于叁惡趣苦也不能生真實怖畏；故先應思維人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠皈依叁寶，深信佛說因果道理，止惡修善；由此才能遠離惡趣。”

　　丁四、廣：

　　“廣”之含義可從叁門诠釋：1、能诠所诠廣大；2、所化廣大；3、相對于略論而言廣大。

　　1、本論能诠教理衆多，故所诠意義甚廣，凡從初發心學佛直至成佛之間的修行次第，無一不圓滿具足，故名爲“廣”。克主傑曾贊歎道：“阿底峽尊者所傳的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，雖有多種《道次第》，但要如宗大師廣略二論中所說道之總體與一一支分，過去西藏未曾有一人能如此宣說，故應知此爲大師不共希有之善說。”如是，從總體或一一支分圓滿抉擇，唯本論具有如是殊勝功德，故從能诠與所诠廣大角度名爲“廣”。

　　2、本論所化根機甚廣，包括下、中、上叁類根機，此叁類根機皆可依修學本論而趣入。下、中根者首先修學下士、中士道，奠定基礎後，方能漸漸趨入上士道修行。上根者欲趣入上士道修行，亦必須圓滿下、中士道之支分，故亦應先學共下士、共中士之道。因本論針對的所化範圍甚廣，故名爲“廣論”。

　　3、相對《菩提道次第略論》而言廣大：本論中，對每一科內容皆先依正理成立，後廣引經論證明；對疑惑處，以易解之比喻說明，打破各種邪見；再引嘎當祖師語錄顯發其中義理，最後再總結要義，以廣而細之方式層層遞進解釋，而《菩提道次第略論》則省略了破立與教證等，故相對而言“廣”。

　　丁五、論：

　　內道之論具改造與救護二義。此部《廣論》可以不斷改造我等內心，從世俗角度而言，是將耽著今生之心改造成希求後世安樂之心…

《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…