..續本文上一頁；又將沈迷輪回之心改造成追求解脫之心；再將僅求自己解脫之自利心改造成唯願衆生離苦得佛果之菩提心；最後從勝義角度而言，是將執人法之分別心改造成證悟法界之勝義菩提心。如此將有情從叁惡趣救護至人天善趣；再從人天善趣中，救護出離生死苦海；最後從小乘果位中救護至無上佛果。故本論具足改造與救護兩種殊勝功德。
歸敬頌
乙二、論義：一、造論支分；二、菩提道次引導。
丙一、造論支分：一、頂禮；二、立誓造論；叁、勸請法器谛聽；四、所講之法及傳講方式。
丁一、頂禮：一、頂禮本尊；二、頂禮傳承上師；叁、頂禮之必要。
戊一、頂禮本尊：
梵語：“南無姑如曼殊廓喀耶”；漢語：“敬禮尊重妙音”。
此處爲頂禮不共本尊文殊菩薩。“南無”即敬禮；“姑如”即尊重；“曼殊廓喀”即妙音；“耶”即向或對于。
文殊菩薩爲宗喀巴生生世世不離之本尊。《密宗道次第廣論》雲：“于顯現上，長久以來，文殊菩薩皆爲宗大師相續不斷依止之本尊。”大師多世中一直爲文殊菩薩所攝受。以今生而言，文殊菩薩亦顯現歡喜之容色，顯密教法一切關要皆于大智文殊菩薩前谛聽而斷除增益，故大師首先頂禮文殊師利菩薩。
“姑如”爲梵語，有兩種含義：一爲無上，二是沈重，合譯爲尊重。從功德分而言，因成爲一切衆生之無上，或成爲衆生怙主，故名爲尊。因功德巍巍，以貪嗔等煩惱無法動搖，故曰重；或上師以任何違緣亦無法動搖，成爲如山王般極穩重的衆生所依之境，故名爲重。
“曼殊廓喀”即妙音，可作二釋：1、妙：指斷德自性身，因離盡二障習氣之粗澀，故名妙；音：指智慧法身，因妙音之增上緣爲智慧法身，故以音代表智慧法身。2、妙：指斷德自性身與智慧法身；音：指一曆耳根，遂可開啓智慧之極悅意音聲。
戊二、頂禮傳承上師：一、頂禮釋迦佛；二、頂禮彌勒與文殊菩薩；叁、頂禮龍猛與無著菩薩；四、頂禮阿底峽尊者；五、頂禮其他上師。
己一、頂禮釋迦佛：
論雲：俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊衆生希願語，如實觀見無余所知意，于是釋迦尊主稽首禮。
前叁句分別頂禮釋迦佛之身、語、意：主要從因之角度贊歎佛身；從作用之角度贊歎佛語；從體性之角度贊歎佛意。
“俱胝圓滿妙善所生身”：“俱胝”即千萬，此處泛指無量；“圓滿”指一切具足、不缺絲毫；“妙善”指菩提心所攝之善根，因一切深廣之道皆由菩提心而生，最終無上菩提亦因菩提心而成就。菩提心爲深廣二道之因，故稱爲妙。菩提心所攝之善根，爲初、中、後叁善：初發起菩提心,爲初善；中間增上菩提心，爲中善；最後圓滿菩提心，爲後善。或凡以菩提心所攝之身語意行爲，前行亦善，正行亦善，後行亦善，故稱爲善。此爲贊歎佛身之因極爲圓滿，即佛身非屬業惑所感，而爲無量圓滿妙善所生之身。如《無垢稱經》雲：“諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”。
“成滿無邊衆生希願語”：“無邊衆生”指周遍虛空之無量衆生；“希願”指一切暫時與究竟之希求。此乃贊歎佛語之作用極爲圓滿。《維摩诘經》雲：“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”佛以一音說法時，上、中、下叁種根機之衆生各得相應自己根機之理解，故佛語乃滿足一切根機之妙音，無量衆生由修學佛法，暫時可成滿增上生之安樂，究竟可成滿決定勝之解脫，故佛語實乃成滿無量衆生希願之妙語。
“如實觀見無余所知意”：此爲贊歎佛意之體性極爲圓滿。佛之意非凡夫之分別，亦非聲緣及學道菩薩之意，此等衆生因具煩惱障與所知障之故，不能觀見一切如所有義與盡所有義。然佛陀已經斷盡煩惱障與所知障，故佛意爲如實照見一切所知之遍知智慧，此是從體性極爲圓滿之角度贊歎佛意。
“于是釋迦尊主稽首禮”：“釋迦尊主”指釋迦種性之尊主；“稽首禮”是將自己最尊貴之頭部，禮拜對境雙足，頂禮身語意如此圓滿之釋迦尊主，表示對釋尊極爲恭敬。一般傲慢者不願低頭，更不願以頭部禮拜對境雙足，故唯有滿懷恭敬時方會稽首頂禮，此處表示宗大師對釋尊異常恭敬。
釋迦佛爲我等導師，爲利衆生而發無上菩提心，斷盡一切過失，圓集無量善法，以此成就圓滿佛身，具有能照見一切所知法之一切種智。因完全了達成佛之路、通達一切衆生之根機意樂，且佛最初發菩提心、中間廣積二資、最後成佛，此等一切皆爲利益我等有情，故成佛後一切身語意亦皆爲利益我等，佛之教法皆爲滿足我等暫時增上生與究竟決定勝之希願，故佛之善說皆爲令我等趨入增上生與決定勝之教授。然此等教授，凡夫依自力無法通達，故宗大師以深廣之智慧，領悟佛陀心意，而將一切聖言現爲教授：能成辦暫時增上生之教授攝于下士道中；能成辦決定勝之教授攝于中、上士道中。如此，先具足下士道功德，斷盡此道應斷之過失；再進入中士道，圓具此道功德；再進入上士道，以前前爲基礎，次第斷障證德，最後現前身語意圓滿之佛陀功德。
此頌一方面爲宗大師頂禮釋尊之頂禮句；另一方面，亦是啓示我等應憶念宗喀巴大師之功德與恩德而稽首禮拜大師；此頌亦爲殊勝教言，讓我等依無上菩提道次第而修，而且于上士道時以菩提心爲基，行持六度萬行，最終定會獲得無上究竟之菩提果。
己二、頂禮彌勒與文殊菩薩：
論雲：是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。
“是無等師最勝子”：“無等師”指本師釋迦佛，何謂“無等”：
1、世間無等：釋尊功德非外道六師可相媲，一切世間仙人外道、具德智、有成就者皆不具釋尊毫發之德，故爲世間無等；
2、大願無等：釋尊發下如白蓮花般的五百大願，攝受濁世衆生，悲心深廣，超勝他佛，是他佛無等。麥彭仁波切于《釋迦佛修法儀軌》中言：“大悲攝受具诤濁世刹，爾後發下五百廣大願，贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。”；
3、說法無等：如《中論》雲：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”佛以自力所宣說的緣起性空，爲諸說中第一，此爲說法之無等。
何謂“師”：因如實宣說一切諸法之義，故爲師；且能改變衆生相續，將彼等逐漸引至涅槃，故爲導師。如今，我等于宇宙人生真谛，能有一分覺悟，悉爲釋尊傳法恩德所致；我等能發願、修行、積資淨障，悉因釋尊之引導，故釋尊爲叁界導師、四生慈父。《瑜伽師地論》雲：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量衆生，令苦寂滅，故名大師。”
“最勝子”：文殊、彌勒二大菩薩，非佛之語子(聲緣)，而爲佛之意子，且爲最勝之意子。以彼等已發世俗與勝義菩提心，故爲意子；且位居十地，爲意子之首，故爲“最勝子”。
爲何稱“法王子”？因彼等“荷佛一切事業擔”：佛無他業，唯有度生之偉業，其根本即轉*輪。佛涅槃後，繼佛業者即文殊、彌勒二尊。以二大菩薩爲主結集佛所說的大乘甚深與廣大法藏。當年，百萬菩薩聚集于王舍城南方布瑪薩瓦山，時由彌勒、文殊、金剛手菩薩結集大乘叁藏，按二大車軌而言，文殊菩薩結集甚深法藏；彌勒菩薩結集廣大法藏，並造五論，開顯大乘法藏密意。因根本佛業即爲轉*輪，接引、教化、成熟、解脫有緣衆生。而佛陀一代教法之結集者、繼承者、弘揚者即此二大菩薩，故言“荷佛一切事業擔。”
“現化遊戲無量土”：此二大菩薩如佛一般，于無量世界中，示現各種身幻化遊戲，或示佛身或示菩薩身、或現比丘相或現居士相、或示旁生餓鬼等，爲度無量所化而示現無量身、遊戲無量土。印藏漢土等地，多有祖師大德爲此二大菩薩之化身，如藏地無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師等皆爲文殊菩薩之化身。
“禮阿逸多及妙音”：“阿逸多”是梵文，爲彌勒菩薩名號，漢義爲“無能勝”，因彌勒菩薩修習慈心叁昧，無人能比，最爲殊勝，故名“無能勝”；“妙音”爲梵語“文殊師利”之義，又譯爲“妙吉祥”。宗喀巴大師恭敬頂禮，如是荷佛家業之最勝子，現無量身遊無量土之文殊彌勒二尊。
己叁、頂禮龍猛與無著菩薩：
論雲：如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚于叁地，我禮龍猛無著足。 “如極難量勝者教”：“如”即如實，佛之教法密意如是，二大菩薩亦如實闡釋，故爲如教造釋；“勝者”：佛陀爲一切中最勝，故稱“勝者”；“教”指般若經；“極難量”指般若經之密意甚深，以常人之智極難測度，佛于成道時亦雲：“深寂離戲光明無爲法，吾得猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”如是佛所親證的深寂光明無爲法，即此難思量之勝者教。
“造釋密意贍部嚴”：大乘深廣教法後能弘揚、興盛于世，全賴龍猛、無著二尊，因彼等分別造論如實開顯大乘經密意，龍猛得文殊菩薩攝受，以智慧力撰造中觀六論及贊聚等，開顯大乘甚深法藏之密意；無著于兜率天得彌勒親傳，不僅將彌勒五論廣弘人間，且自己撰造《瑜伽師地論》、《寶性論注釋》、《阿毗達磨雜集論》以及《攝大乘論》等，開顯大乘廣大法藏之密意。
“贍部嚴”即南贍部州之莊嚴。嚴有叁種含義：自性莊嚴、開顯莊嚴、裝飾莊嚴。裝飾莊嚴：譬如，日月爲天地之莊嚴，世界因日月而顯得分外莊嚴，若無日月映照，世界將因此陷入黑暗中，如此則非莊嚴。又如夏日草原，鮮花滿山坡，甚是賞心悅目，此等鮮花即爲大地之莊嚴。如是印度曾有二勝六莊嚴，其中二勝即精通戒律之釋迦光與功德光，六莊嚴即爲精通中觀的龍樹與聖天，精通對法的無著與世親，精通因明的陳那與法稱。故頌雲龍樹與無著爲南贍部洲之莊嚴。開顯莊嚴：譬如一相好莊嚴，且佩各種美飾者，以明鏡映顯莊嚴身相，此明鏡即爲開顯莊嚴。如是，大乘經典自性善妙，初中後皆善，現以龍樹與無著之大論完…
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