..续本文上一页修信以为根本
丑一、信心极要之根据
丑二、认定此处所修之信心
丑三、如何修信之理
寅一、宣说须观师为佛之根据而作佛观
寅二、思惟分别过失之过患而作遮止
寅三、以心特意执取上师功德而作思惟
寅四、于一切上师皆须无别行持“思惟功德、莫观过失”之理
子三、随念深恩应起敬重
癸二、加行亲近轨理
子一、总说亲近轨理
子二、略说作师所喜之三门
子三、广说作师所喜之三门
丑一、供献财物
丑二、身语承事
丑三、如教修行
子四、亲近之目的
子五、亲近之时间
辛四、依止胜利
壬一、总说胜利
壬二、净除恶业、成就善根之殊胜利益
壬三、依止上师自然产生功德之利益
壬四、略言不如理依止所生之过患
辛五、未依过患
壬一、今生来世衰损之过患
壬二、未生不生、已生退失之过患
壬三、亲近恶知识与恶友之过患
辛六、摄彼等义
庚三、摄义
辛一、三乘善知识之法相
壬一、小乘善知识法相
壬二、大乘显密共同善知识法相
壬三、密宗金刚上师之法相
辛二、如何依止善知识
壬一、依止善知识之胜利
癸一、思惟胜利之必要
癸二、如何思惟胜利
子一、思惟供养承事之利益
丑一、供养之利益
丑二、承事之利益
子二、虔信而恭敬之胜利
丑一、加持自然融入之利益
丑二、证悟功德油然而生之利益
丑三、速得殊胜成就之利益
子三、思惟忆念祈祷之利益
丑一、忆念之利益
寅一、仅仅忆念之利益
寅二、恒常忆念之利益
丑二、祈祷之利益
寅一、宣说利益
寅二、如何祈祷
子四、思惟顶礼观师为佛之利益
丑一、恭敬顶礼之利益
丑二、观为真佛之利益
壬二、不如理依止之过患
癸一、呵斥轻蔑之过患
子一、呵斥上师将成呵斥一切诸佛
子二、纵修密乘亦不成就殊胜之果
子三、精进修持续部法，反似成为转生地狱之因
子四、今生来世将生诸多不吉祥
子五、功德未生者不生，已生者退失
癸二、违背上师所说之过患
子一、教证
子二、理证
子三、公案
癸三、忿恚之过患
癸四、分别过失之过患
癸五、观平凡之过患
癸六、不尊重之过患
癸七、跨越座垫等之过患
癸八、浪费上师财物等之过患
癸九、扰乱上师心意之过患
癸十、于上师行为产生邪见之过患
癸十一、于上师不持为上师之过患
壬三、以意乐依止之轨理分二
癸一、思惟功德而修信心
子一、修持信心之必要
子二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”
子三、如何生最圆满之信心
丑一、须观师为佛
丑二、如何树此“观师为佛”之定解
寅一、以教成立
寅二、以理成立
卯一、以观待理成立
卯二、以作用理成立
卯三、以证成理成立
辰一、果因
辰二、自性因
辰三、不可得因
卯四、以法尔理成立
辰一、当幻化相应之调伏身
辰二、当应机而幻化
辰三、当以能利益而幻化
辰四、当以周遍而幻化
巳一、三世周遍而幻化
巳二、遍一切处而幻化
寅三、遣除疑难
卯一、遣除有关显现之问难
卯二、遣除有关不显现之问难
卯三、遣除不决定之问难
癸二、忆念恩德而发起恭敬
子一、赐予安乐之恩德
子二、生起功德之恩德
子三、赐予教授之恩德
子四、心相续得以调伏之恩德
子五、超胜一切之恩德
壬四、以加行依止之轨理
癸—、略说
癸二、广述
子一、供献财物
子二、身语承事
子三、如教修行
壬五、摄亲近之意乐与加行之义
癸一、须真修实行
癸二、应归摄于心而修
附：
《菩提道次第广论讲记》思考题
引言
宗喀巴大师 造
法尊法师 译
益西彭措堪布 讲授
顶礼上师三宝！
为度如母之众生，而发无上菩提心！
全文分三：一、引言；二、正论；三、后跋。
甲一、引言：
此论摄尽一切经典之关要，以深广二轨之妙道为基奠，以胜然灯智之教诫作抉择，以至尊文殊之窍诀为命根，以希奇无垢之教理为依处，以妙喻与具要教言为严饰，昭显三界法王宗喀巴心要，宛若朗朗日轮彻照娑婆界。堪为善见一切佛经之唯一明眸，能满众愿恒时受用之如意宝王，汇集百千妙论河川之无尽大海，无余驱散取舍疑霾之三界明灯。
如是妙论始于宗喀巴大师，代代相承，传至法王如意宝晋美彭措处，大恩上师于一九八四年春，传与五明佛学院之四众弟子，益西彭措堪布于上座堪布旺青前求得此论传承，是故传承清净可靠。
虽宗派有别，然法无门户，妙音游娑婆，来去唯一事。以是因缘，遂有宁玛教主晋美彭措法王亲见宗喀巴大师之奇异境相，时一九八六年七月二十日，大恩上师端坐于床，忽有一身着三衣、头带黄色班智达长耳帽之大士，随着一道眩目白光现于眼前，上师知晓其为宗喀巴大师，便上前敬礼，大师遂为上师传授《三主要道》且付嘱道：“我现于弥勒菩萨座下，法号文殊藏，如今汝弟子中，若人背诵《三主要道》，受持八关斋戒，以法性力之加持，暂时定可转生兜率天，将来我成佛作狮子吼如来时，彼等为我首座眷属。”言毕便化光而去。上师将此次亲见宗喀巴大师之事告知众弟子，此后遂有许多道孚、炉霍等地格鲁派的格西与僧人前来求法。一九八九年，在北京，第十世班禅大师亦亲自于大恩上师前求过《三主要道》之传承。
大恩上师住世期间，一贯禀持各宗派究竟圆融无违之见，平等护持藏地各大教派，他老人家曾亲见宗喀巴大师，于学院亦曾传授《广论》，并多次传授《三主要道》。
名义
甲二、正论分三：一、名义；二、论义；三、末义。
乙一、名义：一、造论者；二、译者；三、论名之意义。
丙一、造论者：一、造论者无与伦比；二、造论者名称；三、造论之时处及经过。
丁一、造论者无与伦比：一、化界无与伦比；二、授记无与伦比；三、降诞无与伦比；四、修学佛法如实通达无与伦比；五、一切圣言现为教授无与伦比；六、修法正行无与伦比；七、正见无与伦比；八、修行无与伦比；九、行为无与伦比；十、讲论无与伦比；十一、辩论无与伦比；十二、造论无与伦比；十三、培养弟子无与伦比；十四、佛教事业无与伦比；十五、总集无与伦比；十六、如是宣说之必要性。
戊一、化界无与伦比：
《金刚手经》云：宗喀巴大师为诸佛之幻化；《莲花生大士传记》亦云：大师为金刚持佛之化身；尤其各种密续中宣说：宗大师是大智文殊师利菩萨之化身，如《文殊根本续》授记：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若。”释迦牟尼佛对文殊菩萨言：“我示现涅槃后，此世间成虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行之事业，尔时你将于雪山之中，兴建欢喜寺(即嘎丹寺)”；《空行秘密续》授记：“文殊师利号贤慧，增广教法极希有。”文殊师利菩萨将示现名为贤慧之凡夫身，彼将增广佛之教法，极为希有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦仁波切给大师所取法名即为贤慧，藏音“罗桑”。至尊弥勒菩萨言：“如同诸佛菩萨之眼目与心脏般之文殊化身，将出现于世间。”故宗大师非普通之化身，而为大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界之真正化身，诚如《文殊根本续》、大师本人著作中、以及五世DL赞叹那般。
《佛说放钵经》云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《见一切刹土经》亦云：三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊是一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛之名号，功德不及称诵一遍文殊名号。《心地观经》云：三世觉母妙吉祥。大师为大智文殊菩萨之真实化身，而文殊菩萨为三世诸佛之师及父母，故化界无与伦比。
戊二、授记无与伦比：
释尊于《文殊根本续》中授记：将来行持诸佛事业。
大师三岁时，第四世Gmb游戏金刚应元顺帝迎请，从西藏前往汉地，途经西宁时，大师之父领其前去拜见Gmb，当时Gmb为大师授居士戒，并授记说：“此子将到卫藏(拉萨地区)住持正法，有如第二佛陀般之事业。”
弥勒菩萨授记云：汝犹如佛陀出世，成就宏伟之事业；断教派祖师玛吉拉准授记：比丘罗桑扎巴所创正法轨，与释迦佛陀转*轮相同；月称菩萨授记：边地雪域，有名罗桑之人，将弘扬佛陀之无等圣教以及我之妙宗；莲师传记中亦授记：“持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。”
以上诸授记皆言，无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘圣教，故为授记无与伦比。
戊三、降诞无与伦比：
大师降生时，剪截脐带滴血处，自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子特殊，叶面皆有狮子吼如来之圣像，或有文殊五字明字样。因此，此树名为古本旃檀，“古本”意为十万尊佛像。后来于此树边所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔尔寺。
从古至今，除佛陀外，所有智者与成就者们，于降生处皆未曾出现菩提树之事迹，唯法王宗喀巴大师有此瑞相，此为降诞无与伦比。
戊四、修学佛法如实通达无与伦比：
克主杰如此赞叹：“印度之世亲与西藏之布顿，虽广闻博学，亦未如宗大师般全部通达。”章嘉国师于《宗派论》中言：“宗大师之传记，主要是以拣择智通达一切甚深之法，并且以事势理通达一切基道果。”宗大师是真实文殊菩萨化身，文殊菩萨毕竟为诸佛智慧总集，遍达如所有与尽所有法，故宗大师于显现上亦具遍达显密诸法之无上智慧。
戊五、一切圣言现为教授无与伦比:
在西藏，噶举派有圣言现为…
《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…