..續本文上一頁修信以爲根本
醜一、信心極要之根據
醜二、認定此處所修之信心
醜叁、如何修信之理
寅一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀
寅二、思惟分別過失之過患而作遮止
寅叁、以心特意執取上師功德而作思惟
寅四、于一切上師皆須無別行持“思惟功德、莫觀過失”之理
子叁、隨念深恩應起敬重
癸二、加行親近軌理
子一、總說親近軌理
子二、略說作師所喜之叁門
子叁、廣說作師所喜之叁門
醜一、供獻財物
醜二、身語承事
醜叁、如教修行
子四、親近之目的
子五、親近之時間
辛四、依止勝利
壬一、總說勝利
壬二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益
壬叁、依止上師自然産生功德之利益
壬四、略言不如理依止所生之過患
辛五、未依過患
壬一、今生來世衰損之過患
壬二、未生不生、已生退失之過患
壬叁、親近惡知識與惡友之過患
辛六、攝彼等義
庚叁、攝義
辛一、叁乘善知識之法相
壬一、小乘善知識法相
壬二、大乘顯密共同善知識法相
壬叁、密宗金剛上師之法相
辛二、如何依止善知識
壬一、依止善知識之勝利
癸一、思惟勝利之必要
癸二、如何思惟勝利
子一、思惟供養承事之利益
醜一、供養之利益
醜二、承事之利益
子二、虔信而恭敬之勝利
醜一、加持自然融入之利益
醜二、證悟功德油然而生之利益
醜叁、速得殊勝成就之利益
子叁、思惟憶念祈禱之利益
醜一、憶念之利益
寅一、僅僅憶念之利益
寅二、恒常憶念之利益
醜二、祈禱之利益
寅一、宣說利益
寅二、如何祈禱
子四、思惟頂禮觀師爲佛之利益
醜一、恭敬頂禮之利益
醜二、觀爲真佛之利益
壬二、不如理依止之過患
癸一、呵斥輕蔑之過患
子一、呵斥上師將成呵斥一切諸佛
子二、縱修密乘亦不成就殊勝之果
子叁、精進修持續部法，反似成爲轉生地獄之因
子四、今生來世將生諸多不吉祥
子五、功德未生者不生，已生者退失
癸二、違背上師所說之過患
子一、教證
子二、理證
子叁、公案
癸叁、忿恚之過患
癸四、分別過失之過患
癸五、觀平凡之過患
癸六、不尊重之過患
癸七、跨越座墊等之過患
癸八、浪費上師財物等之過患
癸九、擾亂上師心意之過患
癸十、于上師行爲産生邪見之過患
癸十一、于上師不持爲上師之過患
壬叁、以意樂依止之軌理分二
癸一、思惟功德而修信心
子一、修持信心之必要
子二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”
子叁、如何生最圓滿之信心
醜一、須觀師爲佛
醜二、如何樹此“觀師爲佛”之定解
寅一、以教成立
寅二、以理成立
卯一、以觀待理成立
卯二、以作用理成立
卯叁、以證成理成立
辰一、果因
辰二、自性因
辰叁、不可得因
卯四、以法爾理成立
辰一、當幻化相應之調伏身
辰二、當應機而幻化
辰叁、當以能利益而幻化
辰四、當以周遍而幻化
巳一、叁世周遍而幻化
巳二、遍一切處而幻化
寅叁、遣除疑難
卯一、遣除有關顯現之問難
卯二、遣除有關不顯現之問難
卯叁、遣除不決定之問難
癸二、憶念恩德而發起恭敬
子一、賜予安樂之恩德
子二、生起功德之恩德
子叁、賜予教授之恩德
子四、心相續得以調伏之恩德
子五、超勝一切之恩德
壬四、以加行依止之軌理
癸—、略說
癸二、廣述
子一、供獻財物
子二、身語承事
子叁、如教修行
壬五、攝親近之意樂與加行之義
癸一、須真修實行
癸二、應歸攝于心而修
附：
《菩提道次第廣論講記》思考題
引言
宗喀巴大師 造
法尊法師 譯
益西彭措堪布 講授
頂禮上師叁寶！
爲度如母之衆生，而發無上菩提心！
全文分叁：一、引言；二、正論；叁、後跋。
甲一、引言：
此論攝盡一切經典之關要，以深廣二軌之妙道爲基奠，以勝然燈智之教誡作抉擇，以至尊文殊之竅訣爲命根，以希奇無垢之教理爲依處，以妙喻與具要教言爲嚴飾，昭顯叁界法王宗喀巴心要，宛若朗朗日輪徹照娑婆界。堪爲善見一切佛經之唯一明眸，能滿衆願恒時受用之如意寶王，彙集百千妙論河川之無盡大海，無余驅散取舍疑霾之叁界明燈。
如是妙論始于宗喀巴大師，代代相承，傳至法王如意寶晉美彭措處，大恩上師于一九八四年春，傳與五明佛學院之四衆弟子，益西彭措堪布于上座堪布旺青前求得此論傳承，是故傳承清淨可靠。
雖宗派有別，然法無門戶，妙音遊娑婆，來去唯一事。以是因緣，遂有甯瑪教主晉美彭措法王親見宗喀巴大師之奇異境相，時一九八六年七月二十日，大恩上師端坐于床，忽有一身著叁衣、頭帶黃色班智達長耳帽之大士，隨著一道眩目白光現于眼前，上師知曉其爲宗喀巴大師，便上前敬禮，大師遂爲上師傳授《叁主要道》且付囑道：“我現于彌勒菩薩座下，法號文殊藏，如今汝弟子中，若人背誦《叁主要道》，受持八關齋戒，以法性力之加持，暫時定可轉生兜率天，將來我成佛作獅子吼如來時，彼等爲我首座眷屬。”言畢便化光而去。上師將此次親見宗喀巴大師之事告知衆弟子，此後遂有許多道孚、爐霍等地格魯派的格西與僧人前來求法。一九八九年，在北京，第十世班禅大師亦親自于大恩上師前求過《叁主要道》之傳承。
大恩上師住世期間，一貫禀持各宗派究竟圓融無違之見，平等護持藏地各大教派，他老人家曾親見宗喀巴大師，于學院亦曾傳授《廣論》，並多次傳授《叁主要道》。
名義
甲二、正論分叁：一、名義；二、論義；叁、末義。
乙一、名義：一、造論者；二、譯者；叁、論名之意義。
丙一、造論者：一、造論者無與倫比；二、造論者名稱；叁、造論之時處及經過。
丁一、造論者無與倫比：一、化界無與倫比；二、授記無與倫比；叁、降誕無與倫比；四、修學佛法如實通達無與倫比；五、一切聖言現爲教授無與倫比；六、修法正行無與倫比；七、正見無與倫比；八、修行無與倫比；九、行爲無與倫比；十、講論無與倫比；十一、辯論無與倫比；十二、造論無與倫比；十叁、培養弟子無與倫比；十四、佛教事業無與倫比；十五、總集無與倫比；十六、如是宣說之必要性。
戊一、化界無與倫比：
《金剛手經》雲：宗喀巴大師爲諸佛之幻化；《蓮花生大士傳記》亦雲：大師爲金剛持佛之化身；尤其各種密續中宣說：宗大師是大智文殊師利菩薩之化身，如《文殊根本續》授記：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。彼時雪山中，有歡喜蘭若。”釋迦牟尼佛對文殊菩薩言：“我示現涅槃後，此世間成虛空之際，你將示現凡夫身相，行持諸佛所行之事業，爾時你將于雪山之中，興建歡喜寺(即嘎丹寺)”；《空行秘密續》授記：“文殊師利號賢慧，增廣教法極希有。”文殊師利菩薩將示現名爲賢慧之凡夫身，彼將增廣佛之教法，極爲希有。宗大師七歲出家時，頓珠仁欽仁波切給大師所取法名即爲賢慧，藏音“羅桑”。至尊彌勒菩薩言：“如同諸佛菩薩之眼目與心髒般之文殊化身，將出現于世間。”故宗大師非普通之化身，而爲大智文殊師利菩薩示現于娑婆世界之真正化身，誠如《文殊根本續》、大師本人著作中、以及五世DL贊歎那般。
《佛說放缽經》雲：“今我得佛，有叁十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中之父母也。”《見一切刹土經》亦雲：叁世諸佛皆因文殊菩薩而成佛，文殊是一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛之名號，功德不及稱誦一遍文殊名號。《心地觀經》雲：叁世覺母妙吉祥。大師爲大智文殊菩薩之真實化身，而文殊菩薩爲叁世諸佛之師及父母，故化界無與倫比。
戊二、授記無與倫比：
釋尊于《文殊根本續》中授記：將來行持諸佛事業。
大師叁歲時，第四世Gmb遊戲金剛應元順帝迎請，從西藏前往漢地，途經西甯時，大師之父領其前去拜見Gmb，當時Gmb爲大師授居士戒，並授記說：“此子將到衛藏(拉薩地區)住持正法，有如第二佛陀般之事業。”
彌勒菩薩授記雲：汝猶如佛陀出世，成就宏偉之事業；斷教派祖師瑪吉拉准授記：比丘羅桑紮巴所創正法軌，與釋迦佛陀轉*輪相同；月稱菩薩授記：邊地雪域，有名羅桑之人，將弘揚佛陀之無等聖教以及我之妙宗；蓮師傳記中亦授記：“持顯密教羅桑紮巴者，八世之中顯密廣弘揚。”
以上諸授記皆言，無等宗喀巴大師將如第二佛陀般廣弘聖教，故爲授記無與倫比。
戊叁、降誕無與倫比：
大師降生時，剪截臍帶滴血處，自然長出一棵白色旃檀樹，此樹葉子特殊，葉面皆有獅子吼如來之聖像，或有文殊五字明字樣。因此，此樹名爲古本旃檀，“古本”意爲十萬尊佛像。後來于此樹邊所建寺院，亦名古本，即著名的青海塔爾寺。
從古至今，除佛陀外，所有智者與成就者們，于降生處皆未曾出現菩提樹之事迹，唯法王宗喀巴大師有此瑞相，此爲降誕無與倫比。
戊四、修學佛法如實通達無與倫比：
克主傑如此贊歎：“印度之世親與西藏之布頓，雖廣聞博學，亦未如宗大師般全部通達。”章嘉國師于《宗派論》中言：“宗大師之傳記，主要是以揀擇智通達一切甚深之法，並且以事勢理通達一切基道果。”宗大師是真實文殊菩薩化身，文殊菩薩畢竟爲諸佛智慧總集，遍達如所有與盡所有法，故宗大師于顯現上亦具遍達顯密諸法之無上智慧。
戊五、一切聖言現爲教授無與倫比:
在西藏，噶舉派有聖言現爲…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…