..续本文上一页师受此苦，不如自杀算了。”遂拔小刀欲自杀，被俄巴上师劝住。其他喇嘛皆同情尊者，有的安慰尊者，有的去求上师。上师将尊者唤至身边，并摄受尊者，且对大众说：“我让大力修房，令其苦行，如是方能由清净道净除其罪业，现大功告成，是故我并没有错。过去任何显现，皆为法故，其自性悉随顺菩提道，尔等不懂解脱方便者，万勿起邪见。我此子大力，若能受九次大苦行，遂可任运即身成佛。然现未能如此，还剩少许余业未尽，此皆是达媚玛女人心软之故。话虽如此，然其大部分罪业通过八次大苦行与无数小苦行，悉已根本清净。从今以后，我要加持他，赐其灌顶与最秘密心要口诀，提供一切修行资粮与助缘，让他好好修行。大力，你现在可以高兴了。”尊者闻言后，心想：“不知是梦是真？如若是梦，但愿我永远不要醒来。”心中无比欢喜，泪如泉涌，边哭边顶礼上师。在胜乐金刚灌顶时，上师现量显示六十二本尊坛城，赐其密号“笑金刚”。上师所有灌顶与窍诀以注满妙瓶之方式，悉皆传授与尊者。之后尊者精进修持，终获殊胜与共同成就，现证大手印法性。
以上已宣说嘎举派大成就者米拉日巴尊者之传记。尊者能获即身成就，关键在于其具依止善知识之圆满意乐，即圆具华严九心，且皆落实于行为上，故方获如此殊胜成就。以下对照九心分析尊者传记。
1、如孝子心：至尊米拉日巴以三门供养上师，一切所作皆随上师意乐而转，凡上师所言皆如实而行。常人若天天造房拆房，反复多次便觉无义。然尊者不以自己想法为重，悉依上师愿望而行，此即为上师而舍弃自我之孝子心。寻常人若遇此事，必与上师诤辩，或指责上师，或言：你既已答应，为何反悔。此等皆非如孝子心。
2、如金刚心：至尊米拉日巴对上师之依止心，何时亦未曾破裂。尊者出走时，当阅见常啼菩萨传记，即反省自心，旋即返回上师身边。上师圆寂后，尊者心与上师从未分离过，每次唱道歌时，首先即敬礼马尔巴上师。是故尊者具“生生世世不离师”之金刚心。
3、如大地心：尊者荷负上师一切事业重担，未曾显现疲厌心。最初依止上师时，任劳任怨，安忍一切苦行；中间精进修行上师交付之法，且圆满现证；成就后摄受弟子，圆满继承上师之利生事业。此即具有荷负上师一切事业重担之大地心。
4、如轮围山心：尊者发誓“谨遵一切师言，行持一切苦行”后，的确如言而行。即便背上长疮，疼痛难忍时，此心亦未动摇；即使从几十里山下背石运土，极其疲累时，亦未曾退缩。此即具有如轮围山不动之心。
5、如仆使心：上师命其放咒、降冰雹，尊者皆依言而行，意无惭疑，此即具有如世间仆使心。
6、如除秽人心：尊者于上师前，未曾生起一丝傲慢心，总认为自己是一下劣罪人，三门所行极其谦卑。是故尊者具有如除秽人般之卑下心。
7、如乘心：至尊米拉日巴确如大车，无论负载多重，路途多么难行，悉能欢喜受持。或有人疑：“如是如大车般运石搬土有何意义？有何功德？”虽于石头上安立不了任何功德，房子建好又拆亦无任何意义，然尊者承事上师之心最有功德，亦极具意义。为求无上妙法而承事上师，想方设法令上师欢喜，故连搬石造房此等无义之事，亦至心而作。如是一切皆欢喜受持之心，即“如乘心”。
8、如犬心：马尔巴上师显现愤怒时，待尊者如对狗般，不仅恶口相骂且拳脚相加，甚至用皮鞭乱抽一气，然尊者于上师未起少许邪见。若换成我等，不说受此毁骂，即便是于课堂上点名批评一次，亦无法承受，认为上师拂自己脸面，有些遂起嗔心，有些甚至想自杀。或有人说：“米拉日巴被打后，亦欲自杀，与我等一样。”此乃未详加分析：尊者寻求正法心切，以不得佛法故欲自杀，可见其视法尤重于生命；而有者唯耽著顔面，视面子尤重于佛法，故二者不能相提并论。
9、如船心：我等极易厌烦单调之事，不愿多作。而尊者今天修圆形房，明日又建三角形屋，后天又造十层楼，如是建了又拆，拆了又建，天天搬石运土，来来去去却无厌烦心。此即具足“如船心”。
闻此传记后，学人皆应反观自己意乐行为与尊者相差多少，如是听闻传记方能对相续有益，而不能如同听闻与自身无关的故事，否则了无实义。另外，虽尊者之行为，我等连千分之一亦无法作到，然不能因此放弃，仍应效仿尊者之心行，发愿早日堪能如是而行。因诸大德亦是从薄地凡夫起修，我等虽是凡夫，亦有心识与智慧，即使无法全部行持，然亦应随分随力而作，遂会不断进步，直至如尊者般成为一贤善弟子。
如今有一可怕恶相，即弟子不自察，却专门检察上师；不知要求自己而专门要求上师；不责己过而专门指责上师，此等皆是颠倒恶相。譬如，上师显现少许过失，则视同须弥山王，自己遍身是过，亦视而不见。又如，起始便要求上师传最高之法，若非大圆满、大手印、大威德等，则不以为足。若问其：“欲求如是无上大法，而你究竟作过何种付出？于善知识作过何种承事？是以何种心求法？将上师视若何物？是否一心为佛法为众生而求法？”真正检察自心，实则除傲慢心外，无丝毫善心。
另有人最喜指责上师：“我长时依止你，相续中却无一点功德生起，可见你根本无有加持力。”或言：“你根本不重视我，根本不加持我。”若反问彼等：“你有无依止资格！为何不内审自己行为？自相续不具贤善弟子德相，却欲得加持，岂非自相矛盾？若你具信心与恭敬，当下即得加持，岂非明显事实？”
是故，我等听闻尊者传记，若知反观自我，改善自我，遂有利益，于意乐与行为上如是改变自己，此方为正闻。学人平常应多阅高僧大德传记，如《高僧传》、《道次第传承上师传记》、《大圆满传承源流》、《虹身成就略记》、或各宗各派大德传记、《净土圣贤录》、《禅林宝训》等。
论云：第二修信为根本者。
子二、特申修信以为根本：一、信心极要之根据；二、认定此处所修之信心；三、如何修信之理。
丑一、信心极要之根据：
论云：《宝炬陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，”
《宝炬陀罗尼》云：“信为一切修行之前导，一切功德之源泉，其如母亲出生、守护、增长一切功德。”《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
论云：“除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。”
“瀑流”即生老病死四大瀑流。
“以信心可断除怀疑，可度脱四大瀑流。信心恰如一座妙乐大城，安住清净信心中，诚如安住妙乐大城般，身心安乐吉祥。”
《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”
论云：“信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，”
“以信心可遣除心中浊秽，令心当下清净，以信心能远离傲慢，是引发恭敬之根本。”
“信无浊秽令心净”：“浊秽”即怀疑。怀疑一旦生起，心即受染不净。而信心如清水宝珠，遣诸怀疑，能净心池。《入阿毗达磨论》云：“是能除遣心浊秽法，如清水珠置于池内，令浊秽水皆即澄清，如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。”信心为何？即能遣内心污秽之妙法，具净化内心之功能，如置清水珠于浊池内，秽水即刻澄清般，信心宝珠若置心池，即可遣除心之污秽。
“能令离慢是敬本”：恭敬心建立于信心之基础上，若于上师三宝功德生起诚信，则能同时引发恭敬心。于上师三宝亦会发自内心顶礼皈依、赞叹供养。”
论云：“信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”
“信心是最殊胜之财富宝藏；信心又似最殊胜之双足，可令我等步步走向究竟涅槃城；信心又似双手，是摄持一切善根之根本。”
“信是最胜财藏”：《华严经》云：“信藏解脱门。”以信心含藏一切功德，故为最胜之宝藏。
“摄善之本犹如手”：正如有手方能把握物品，若无双手，则无法摄持一物。《大智度论》云：“复以经中说信为手，如人有手，入宝山中自在能取。若无手不能有所取，有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”犹如人有双手，至宝山中则可自在摄取宝物；若无双手，则何者亦取不到，唯入宝山而空返。如是，具信者进入佛法无漏五根、五力、菩提分、禅定之宝山中，遂可自在摄取功德宝藏。
论云：《十法》亦云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”
《十法经》亦云：“由何者出生导师？或依何者能抵达佛地？信心即是趣往佛地之最胜乘，是故具慧者应随依于信心而修习。不具信心者则不会出生诸善法，犹如种子被火烧焦，如何能生青色苗芽？相反，若具信种，则生一切功德苗芽。”
论云：由进退门，而说信为一切德本。
“进退门”即正反两方面。
以上经典由正反二门，宣说信心为一切功德之根本。
论云：敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？”依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？”
一次，种敦巴请问阿底峡尊者：“在藏地有众多修行者，却无获得殊胜功德者，此是何因？”
阿底峡尊者答云：“大乘功德，不论生多生少，皆依赖上师方能生起。尔等藏人对上师仅作平庸凡夫想，凭何能产生功德？”
以上宣说一切大乘功德皆依信心方能生起，以下说明信心是极要教授。
论云：有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。”如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根，言教授者，谓是信心信信。”信为极要。
曾有人对阿底峡尊者极不恭敬，大声叫道：“阿底峡，请给我教授。”阿底峡尊者答道：“哈哈！我仍具极好耳根，不用大声疾呼。所谓教授，即信心！信心！信心！”诚如尊者再三强调般，应知信心极为重要。(论中“如其答云”要与“信为极要”连在一起。)
以上由经论与语录解释信心极要之根据。以下再以理证归…
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