..續本文上一頁師受此苦，不如自殺算了。”遂拔小刀欲自殺，被俄巴上師勸住。其他喇嘛皆同情尊者，有的安慰尊者，有的去求上師。上師將尊者喚至身邊，並攝受尊者，且對大衆說：“我讓大力修房，令其苦行，如是方能由清淨道淨除其罪業，現大功告成，是故我並沒有錯。過去任何顯現，皆爲法故，其自性悉隨順菩提道，爾等不懂解脫方便者，萬勿起邪見。我此子大力，若能受九次大苦行，遂可任運即身成佛。然現未能如此，還剩少許余業未盡，此皆是達媚瑪女人心軟之故。話雖如此，然其大部分罪業通過八次大苦行與無數小苦行，悉已根本清淨。從今以後，我要加持他，賜其灌頂與最秘密心要口訣，提供一切修行資糧與助緣，讓他好好修行。大力，你現在可以高興了。”尊者聞言後，心想：“不知是夢是真？如若是夢，但願我永遠不要醒來。”心中無比歡喜，淚如泉湧，邊哭邊頂禮上師。在勝樂金剛灌頂時，上師現量顯示六十二本尊壇城，賜其密號“笑金剛”。上師所有灌頂與竅訣以注滿妙瓶之方式，悉皆傳授與尊者。之後尊者精進修持，終獲殊勝與共同成就，現證大手印法性。
以上已宣說嘎舉派大成就者米拉日巴尊者之傳記。尊者能獲即身成就，關鍵在于其具依止善知識之圓滿意樂，即圓具華嚴九心，且皆落實于行爲上，故方獲如此殊勝成就。以下對照九心分析尊者傳記。
1、如孝子心：至尊米拉日巴以叁門供養上師，一切所作皆隨上師意樂而轉，凡上師所言皆如實而行。常人若天天造房拆房，反複多次便覺無義。然尊者不以自己想法爲重，悉依上師願望而行，此即爲上師而舍棄自我之孝子心。尋常人若遇此事，必與上師诤辯，或指責上師，或言：你既已答應，爲何反悔。此等皆非如孝子心。
2、如金剛心：至尊米拉日巴對上師之依止心，何時亦未曾破裂。尊者出走時，當閱見常啼菩薩傳記，即反省自心，旋即返回上師身邊。上師圓寂後，尊者心與上師從未分離過，每次唱道歌時，首先即敬禮馬爾巴上師。是故尊者具“生生世世不離師”之金剛心。
3、如大地心：尊者荷負上師一切事業重擔，未曾顯現疲厭心。最初依止上師時，任勞任怨，安忍一切苦行；中間精進修行上師交付之法，且圓滿現證；成就後攝受弟子，圓滿繼承上師之利生事業。此即具有荷負上師一切事業重擔之大地心。
4、如輪圍山心：尊者發誓“謹遵一切師言，行持一切苦行”後，的確如言而行。即便背上長瘡，疼痛難忍時，此心亦未動搖；即使從幾十裏山下背石運土，極其疲累時，亦未曾退縮。此即具有如輪圍山不動之心。
5、如仆使心：上師命其放咒、降冰雹，尊者皆依言而行，意無慚疑，此即具有如世間仆使心。
6、如除穢人心：尊者于上師前，未曾生起一絲傲慢心，總認爲自己是一下劣罪人，叁門所行極其謙卑。是故尊者具有如除穢人般之卑下心。
7、如乘心：至尊米拉日巴確如大車，無論負載多重，路途多麼難行，悉能歡喜受持。或有人疑：“如是如大車般運石搬土有何意義？有何功德？”雖于石頭上安立不了任何功德，房子建好又拆亦無任何意義，然尊者承事上師之心最有功德，亦極具意義。爲求無上妙法而承事上師，想方設法令上師歡喜，故連搬石造房此等無義之事，亦至心而作。如是一切皆歡喜受持之心，即“如乘心”。
8、如犬心：馬爾巴上師顯現憤怒時，待尊者如對狗般，不僅惡口相罵且拳腳相加，甚至用皮鞭亂抽一氣，然尊者于上師未起少許邪見。若換成我等，不說受此毀罵，即便是于課堂上點名批評一次，亦無法承受，認爲上師拂自己臉面，有些遂起嗔心，有些甚至想自殺。或有人說：“米拉日巴被打後，亦欲自殺，與我等一樣。”此乃未詳加分析：尊者尋求正法心切，以不得佛法故欲自殺，可見其視法尤重于生命；而有者唯耽著顔面，視面子尤重于佛法，故二者不能相提並論。
9、如船心：我等極易厭煩單調之事，不願多作。而尊者今天修圓形房，明日又建叁角形屋，後天又造十層樓，如是建了又拆，拆了又建，天天搬石運土，來來去去卻無厭煩心。此即具足“如船心”。
聞此傳記後，學人皆應反觀自己意樂行爲與尊者相差多少，如是聽聞傳記方能對相續有益，而不能如同聽聞與自身無關的故事，否則了無實義。另外，雖尊者之行爲，我等連千分之一亦無法作到，然不能因此放棄，仍應效仿尊者之心行，發願早日堪能如是而行。因諸大德亦是從薄地凡夫起修，我等雖是凡夫，亦有心識與智慧，即使無法全部行持，然亦應隨分隨力而作，遂會不斷進步，直至如尊者般成爲一賢善弟子。
如今有一可怕惡相，即弟子不自察，卻專門檢察上師；不知要求自己而專門要求上師；不責己過而專門指責上師，此等皆是顛倒惡相。譬如，上師顯現少許過失，則視同須彌山王，自己遍身是過，亦視而不見。又如，起始便要求上師傳最高之法，若非大圓滿、大手印、大威德等，則不以爲足。若問其：“欲求如是無上大法，而你究竟作過何種付出？于善知識作過何種承事？是以何種心求法？將上師視若何物？是否一心爲佛法爲衆生而求法？”真正檢察自心，實則除傲慢心外，無絲毫善心。
另有人最喜指責上師：“我長時依止你，相續中卻無一點功德生起，可見你根本無有加持力。”或言：“你根本不重視我，根本不加持我。”若反問彼等：“你有無依止資格！爲何不內審自己行爲？自相續不具賢善弟子德相，卻欲得加持，豈非自相矛盾？若你具信心與恭敬，當下即得加持，豈非明顯事實？”
是故，我等聽聞尊者傳記，若知反觀自我，改善自我，遂有利益，于意樂與行爲上如是改變自己，此方爲正聞。學人平常應多閱高僧大德傳記，如《高僧傳》、《道次第傳承上師傳記》、《大圓滿傳承源流》、《虹身成就略記》、或各宗各派大德傳記、《淨土聖賢錄》、《禅林寶訓》等。
論雲：第二修信爲根本者。
子二、特申修信以爲根本：一、信心極要之根據；二、認定此處所修之信心；叁、如何修信之理。
醜一、信心極要之根據：
論雲：《寶炬陀羅尼》雲：“信爲前行如母生，守護增長一切德，”
《寶炬陀羅尼》雲：“信爲一切修行之前導，一切功德之源泉，其如母親出生、守護、增長一切功德。”《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”
論雲：“除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。”
“瀑流”即生老病死四大瀑流。
“以信心可斷除懷疑，可度脫四大瀑流。信心恰如一座妙樂大城，安住清淨信心中，誠如安住妙樂大城般，身心安樂吉祥。”
《金剛經》雲：“信心清淨，則生實相。”
論雲：“信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，”
“以信心可遣除心中濁穢，令心當下清淨，以信心能遠離傲慢，是引發恭敬之根本。”
“信無濁穢令心淨”：“濁穢”即懷疑。懷疑一旦生起，心即受染不淨。而信心如清水寶珠，遣諸懷疑，能淨心池。《入阿毗達磨論》雲：“是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內，令濁穢水皆即澄清，如是信珠在心池內，心諸濁穢皆即除遣。”信心爲何？即能遣內心汙穢之妙法，具淨化內心之功能，如置清水珠于濁池內，穢水即刻澄清般，信心寶珠若置心池，即可遣除心之汙穢。
“能令離慢是敬本”：恭敬心建立于信心之基礎上，若于上師叁寶功德生起誠信，則能同時引發恭敬心。于上師叁寶亦會發自內心頂禮皈依、贊歎供養。”
論雲：“信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
“信心是最殊勝之財富寶藏；信心又似最殊勝之雙足，可令我等步步走向究竟涅槃城；信心又似雙手，是攝持一切善根之根本。”
“信是最勝財藏”：《華嚴經》雲：“信藏解脫門。”以信心含藏一切功德，故爲最勝之寶藏。
“攝善之本猶如手”：正如有手方能把握物品，若無雙手，則無法攝持一物。《大智度論》雲：“複以經中說信爲手，如人有手，入寶山中自在能取。若無手不能有所取，有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中自在所取。”猶如人有雙手，至寶山中則可自在攝取寶物；若無雙手，則何者亦取不到，唯入寶山而空返。如是，具信者進入佛法無漏五根、五力、菩提分、禅定之寶山中，遂可自在攝取功德寶藏。
論雲：《十法》亦雲：“由何出導師，信爲最勝乘，是故具慧人，應隨依于信。諸不信心人，不生衆白法，如種爲火焦，豈生青苗芽？”
《十法經》亦雲：“由何者出生導師？或依何者能抵達佛地？信心即是趣往佛地之最勝乘，是故具慧者應隨依于信心而修習。不具信心者則不會出生諸善法，猶如種子被火燒焦，如何能生青色苗芽？相反，若具信種，則生一切功德苗芽。”
論雲：由進退門，而說信爲一切德本。
“進退門”即正反兩方面。
以上經典由正反二門，宣說信心爲一切功德之根本。
論雲：敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答雲：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所僅凡庸想，由何能生？”
一次，種敦巴請問阿底峽尊者：“在藏地有衆多修行者，卻無獲得殊勝功德者，此是何因？”
阿底峽尊者答雲：“大乘功德，不論生多生少，皆依賴上師方能生起。爾等藏人對上師僅作平庸凡夫想，憑何能産生功德？”
以上宣說一切大乘功德皆依信心方能生起，以下說明信心是極要教授。
論雲：有于依怙發大聲白：“阿底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信爲極要。
曾有人對阿底峽尊者極不恭敬，大聲叫道：“阿底峽，請給我教授。”阿底峽尊者答道：“哈哈！我仍具極好耳根，不用大聲疾呼。所謂教授，即信心！信心！信心！”誠如尊者再叁強調般，應知信心極爲重要。(論中“如其答雲”要與“信爲極要”連在一起。)
以上由經論與語錄解釋信心極要之根據。以下再以理證歸…
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