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有情欲于相續中生起圓滿道之證德，信心極爲重要，因爲證德最初生起、中間安住、最後增長，皆依于信心之故。若從五根五力觀察，亦會明白“信心爲首”之含義，因信、精進、正念、禅定、智慧五者，前前爲因，後後爲果，亦即依靠信心方會發起精進；依靠精進方能發起不忘失之正念；依靠正念方生禅定；而以禅定方生真實了知法性之智慧。是故，五根之根本即信根，五力之根本即信力，一切善行以信心爲首要。特別從緣上師之敬信而言，相續中産生道之證德，以緣上師之信心尤爲至要，因爲一切證德之産生依賴上師加持，而上師之加持融入又依信心之故。以下以密宗與淨土宗爲例，說明于大乘法中修習信心之重要性。
密宗尤其強調信心之重要。《大威德續》雲：“信心佛寶信法寶，信心僧寶信心母，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是爲自心起信心，應當誠心敬他衆。”蓮花生大士曾言：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”帝洛巴曾言：“自己內心若具恭敬，即使上師住的很遠亦如很近一般。”米拉日巴尊者亦言：“若具信心與恭敬，即會産生加持。”哲貢炯巴仁波切雲：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”法王蔣揚欽則旺波雲：“修密法之上根，是指信根上等，即對佛法與上師有堅定不移之信心者。”在《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》等中亦宣說對于密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器。是故信心如開啓成就大門之鑰匙。
于淨土行人而言，信心亦是往生最關要之正因。《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》雲：“安樂世界，所有佛法不可思議，神通現化種種方便不可思議，若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議。”《安樂集》中安立叁種心：一者淳心，即信心深厚；二者一心，即信心純一；叁者相續心，即信心相續不雜余念。《安樂集》中雲：“若信心能相續，則即一心；若能一心則即淳心，具如是叁種心，若不得往生，無有是處。”佛于《阿彌陀經》中雲：“是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”釋尊亦著重強調信心，修淨土者首應信受佛語真實不虛，誠信真實有西方極樂世界不可思議之功德莊嚴，真正有往生淨土不可思議之利益。如是方能由信而發願往生，由發願而修習淨業。此信心是往生淨土第一種正因。蕅益大師于《彌陀要解》中雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”且說：“信力圓時則佛力圓滿。”于信力圓滿時，遂得佛力圓滿加持。《無死鼓聲總持經》雲：“具信善男或善女，誰有信心勝解及恭敬心，將往生淨土。”
醜二、認定此處所修之信心：
論雲：其信總之亦有多種，謂信叁寶、業果、四谛。然此中者，謂信尊重。
總之，信心亦分多種，譬如信叁寶、信業果、信四谛等。皈依之根本因是信心，有勝解信方生真實之皈依心。相信因果，亦是以信心爲根本因，以信解爲根本因而生起因果正見。輪回一切業果皆爲苦性，不離行苦、變苦、苦苦；輪回業果全依業惑而生，認識業惑爲集，如是産生信解，方能斷除罪障；相信依正道之加持力，或修行力能現前滅谛等。而此處所修之信心，唯一是指于上師之信心。
此外，《阿毗達磨雜集論》雲：“信者于有體有德有能，忍可清淨希望爲體，謂于實有體，起忍可行信；于實有德，起清淨行信；于實有能，起希望行信，謂我有力能得能成。”所謂信，即對于有體、有德、有能，分別忍可、清淨與希望爲體。亦即可分成叁種，第一是對于實有體發起“忍可行信”，即于諸法真實事理深信而忍可；第二是于實有德發起“清淨行信”，即于叁寶真實功德深深信樂；第叁是于實有能發起“希望行信”，即于一切世間與出世間之善根，深信自己有力量能成辦，如是發起希望行信。
醜叁、如何修信之理：一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀；二、思惟分別過失之過患而作遮止；叁、以心特意執取上師功德而作思惟；四、于一切上師皆需無差別行持“觀其功德、莫觀過失”之理。
寅一、宣說須觀師爲佛之根據而作佛觀：
論雲：此複弟子于尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子于阿阇黎所應如何觀，如于佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。
“秘密主”即金剛手菩薩。
弟子對上師應如何觀想？誠如《金剛手灌頂續》中所言：“秘密主，弟子對于阿阇黎應當如何觀想？于佛如何觀想，于上師亦應如是觀想。若有如是觀師如佛之心，則其善根常常生長，此人將速疾成佛而利益一切世間。”衆多大乘經中亦宣說應對于上師發起大師想，于小乘毗奈耶中亦雲，于親教師及羯磨阿阇黎應作佛想。
《佛說寶雲經》雲：“于此法師當生殷勤想，善知識想，作示正道想，見是法師應生愛樂信敬歡喜，應起遠迎請令就座。應當贊歎：“善哉，善哉，快說法要。若一劫若減一劫若過一劫贊歎，如是猶不能盡，何以故，若人好樂法者種種贊歎尊重恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養，何以故，如此法師則爲受持如來一切佛種，如此法師應如師子無異。”假使有人能夠以鮮血灑地，此仍不名盡心供養法師，此爲何因？因此法師即受持如來一切佛種，如是法師應如人中師子般相待。“師子”即佛陀。在《密集金剛》、《金剛精華莊嚴續》、《事師五十頌》、《大般若經》、《增上意樂經》、《現在佛陀現證叁摩地經》、《十法經》、《地藏十輪經》等顯密經續中，皆宣說應于真實阿阇黎觀爲佛陀。
以下宣說將善知識觀想爲佛陀之根據。
論雲：此諸義者，謂若知是佛，則于佛不起尋求過心，起思德心。于尊重所，特應棄舍一切尋察過心，修觀德心。
如是觀師爲佛之意義：若知是佛，則于佛陀不會生起尋求過失之心，而起思念功德之心。對于上師，特別應舍棄一切觀察尋求過失之心，而應修習觀察功德之心。
此外，從佛陀化身角度，應觀師爲佛。因佛陀作調伏衆生之事業，無勤示現千百億化身，而善知識即是佛陀之化身，是故應觀師爲佛。《華嚴經》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》、《中觀心論》等中，皆宣說佛陀有種種化身等。《涅槃經》雲：“阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我于未來世，利益汝等衆。”《父子相會經》雲：“不空成就問佛：“若佛涅槃，恐無人教化。”佛言：“不空成就，我涅槃後，當化阿阇黎，而利諸有情。””《二觀察續》等衆多密續中亦如是宣說。
從最勝功德田之角度，應觀師爲佛。《普賢上師言教》雲：“上師是叁世諸佛之本體，上師之身爲僧衆、語爲妙法、意爲佛陀，總集叁寶；又身爲上師、語爲本尊、意爲空行，總集叁根本；又身爲化身、語爲報身、意爲法身，總集叁身；上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。”是故，從上師爲最殊勝功德田之角度，亦應將上師觀想爲佛陀。
從恩德勝佛角度，應觀師爲佛。上師恩德超勝諸佛，因上師攝受過去諸佛亦未能調化的濁世衆生。觀修上師時，應以信心觀師爲佛，憶念上師于我等恩德超勝諸佛，如是憶念具有殊勝功德。密續雲：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”
從獲加持之角度，應觀師爲佛。索甲仁波切雲：“若欲獲得上師教法的全部加持轉化力量，就必須嘗試開啓自己最大恭敬心。唯將上師當作佛時，如佛般之教法才能從上師智慧心流至自己身心。若不能視上師爲佛，僅視若常人，則完美之加持永遠不會出現，即使是最偉大的教法，亦無法接受。”
以上已宣說觀師爲佛之作用，即能遮止對上師尋求過失之心，可引發思念上師功德之心。
寅二、思惟分別過失之過患而作遮止：
論雲：此複應如彼續所說，依之而行。“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就；雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，于自當爲得成就因。
而且應按《金剛手灌頂續》所說行持，此續雲：“應當以心緣取上師功德，畢竟不應執取上師之過。以心緣取上師功德，將獲得成就；若執上師過失，則不會獲得成就。”雖然上師功德增上，然若僅從上師少有之過失處觀察，則決定障礙自己成就；即使上師過失增上，若不觀察過失，而唯于功德處修信心，則于自身，定會成爲獲得成就之因。
論雲：是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。
是故凡是自之上師，不論其過失是大是小，應思惟尋求上師過失之所有過患，于相續中多起斷心而滅除此種分別過失之邪行。設若因放逸與煩惱增盛等勢力，導致發起尋求過失時，自己亦應努力忏悔防護，若能如是而行，則觀過邪心之力量逐漸微劣，不可能發展。
再以理總結，于善知識不應觀過之根據，即因善知識雖功德衆多，然以觀察過失即成成就之根本障礙；善知識雖過失衆多，然觀其功德遂成成就之因。是故必須遮止觀察上師過失。如《金剛手莊嚴續》所雲：“察過失毀悉地因。”
以下再以問答方式遣除邪見：
反問：有何根據決定善知識非佛陀？
邪見者答：因佛陀乃斷盡一切過患，圓具一切功德，而善知識有衆多過失故。
再問：何故而言善知識有衆多過失？
邪見者答：因于我心前顯現彼之過失。
由此遂明邪見者之想法，是以心前顯現過失而決定善知識具有過失。此以比喻說明…
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