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　　《阿底庄严续》云：“圆满次第一劫中，离眠愦闹恒久修，心间观师仅一瞬，功德胜前十六倍。”心间观上师仅一瞬间之功德，已胜过于一大劫中远离睡眠与愦闹而修行圆满次第所生功德十六倍。由此金刚句应诚信，忆念上师可成就殊胜功德之因缘。何出此言

　　因为普通修法功德无法与圆满次第修法功德相比，而忆念上师所生功德远胜修圆满次第之功德。

　　法王无垢光尊者亦曾于《虚幻休息》中云：“依靠观修生圆次第等各道之本体，不能解脱，因彼等尚需依靠行为及增相等。唯以此上师瑜伽自道之本体方能令自相续生起实相证悟，即可得解脱，故言一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”以此密意，藏传佛教历代传承上师，不论修习何法，皆于上师瑜伽基础上行持，此是极为希奇之窍诀。

　　3、映蔽一切福德：

　　尊安达瓦的传记中云：“然以仅念上师力，其余供事诸佛等，一切福德悉映蔽，善哉善哉修随喜。”仅于心中忆念上师，则已映蔽于诸佛供养承事等福德。

　　如是甚深之心要，不论傲慢智者们心中接受与否，然于实修者而言，确实为唯一信解之处。

　　4、成一切往生中之殊胜：

　　《妙臂请问经》云：“何人命终时，刹那忆师尊，将成生中胜，彼人得佛果。”无论是何种造恶者，仅需临终时忆念自己根本上师，遂成诸往生中之殊胜，以此缘起力，转生于善趣，不久当获佛果。

　　寅二、恒常忆念之利益：

　　1、一切所欲无勤而生之利益：

　　《华严经》云：“作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”若于上师不舍离而恒时忆念，一切所求悉能无勤成办。我等可从亲身体会中明白此理。

　　2、顺带成就诸本尊之利益：

　　莫修巴尊者说：“不论我身处何方，忆念上师之心从未失去，我未曾离过上师瑜伽，似乎即生成佛即将现前，观音、度母、喜金刚等本尊任运即可现见。”

　　3、即生获得胜利：

　　金厄瓦尊者说：“对于我等，除上师之外，再无其余可想者。以此殊胜缘起力，汝等相续不转变，绝无可能。”

　　4、堪为一切断证功德之利益：

　　若具如意宝，即便其余一无所有，亦已足够。如是，若能于上师不断心生真实敬信，即使无丝毫其余教证功德，然唯以此敬信已足矣。历代祖师皆如是说，如怙主忠巴加力云：“若从未远离对上师之敬信，虽不产生修法，然以此已足矣。”桑喜滚巴亦言：“按噶当之传统，唯有敬信足矣!”是故，我等理应不失敬信祈祷上师。

　　丑二、祈祷之利益：一、宣说利益；二、如何祈祷。

　　寅一、宣说利益：

　　诚如供养上师之功德远胜供养诸佛，如是赞叹祈祷上师之功德亦超胜赞叹祈祷诸佛。

　　《誓言庄严续》云：“念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”于诸多本尊心咒念诵千万遍，不如念上师心咒或名号而祈祷一遍之利益大。

　　至尊果仓巴说：“祈祷上师胜利者，常与上师心相应；祈祷上师胜利者，现前不共之证悟；祈祷上师胜利者，觉受不断而出生；祈祷上师胜利者，三宝大悲恒护念；祈祷上师胜利者，所欲皆可任运成。”

　　怙主桑吉文亦云：“下至十天之中猛利祈祷，若不现前一殊胜相，算我诳语之过。”

　　甲瓦用滚尊者亦言：“相续不断猛祈祷，加持融入于心间，平凡心识自然消，实有执著自行息，空性智慧自然现，俱生证悟之境界，如同掌中置宝般，现量赤裸识本面。”

　　一切修法之精髓、核心之修法、精华之修要悉为祈祷上师，不断猛利祈祷，加持自然融入于心。于祛除疾病、遮遣魔障等方面，亦以祈祷上师为胜。以前，在潘波勇地方，有人着魔，当时迎请格西康隆巴，格西修慈悲，诵忿怒本尊咒等，作各种法事，皆未见效。后来格西祈祷上师种敦巴仁波切，立竿见影，即刻起效。

　　仲敦巴尊者言：“与祈祷其他本尊相比，若祈祷阿底峡尊者能速疾赐加持，对此我深有体会。”

　　总而言之，如同祈祷如意宝，现世所愿悉会任运成就，若猛利祈祷根本上师，一切世间、出世间之圆满皆无勤现前。是故，祈祷上师极为重要。那诺巴尊者言：“犹如顶宝般作祈祷，以此将成就一切圆满。”华智仁波切于《普贤上师言教》中说：“仅以祈祷上师，便可无勤获得一切所求悉地，犹如如意宝般。”

　　寅二、如何祈祷：

　　首应了知祈祷之因、境、句、义。祈祷之因为敬信，祈祷之境为根本上师，祈祷之句为各派大成就者所造具加持之祈祷文，祈祷之义即自己最根本之所求。

　　祈祷之因与义极为重要，若认识此二者，平日修法悉会于根本处着手，以获得传承上师之殊胜意传加持为目标而行持善法。

　　l、祈祷之因：

　　首应诚信上师是佛、法、僧三宝总集之自性，具无比智悲力，而且上师与自己因缘甚深，恩德重于诸佛，是我等唯一至亲。复应深信上师法身尽虚空、遍法界，故以法性规律，无论何时何处，唯须诚心祈祷，决定会得到上师加持护念。对我们而言，此加持力最为速猛、直接。相比供养祈祷诸佛，仅仅忆念上师一毛孔，亦能速得成就之加持。修上师瑜伽，若无祈祷之因，即若无对上师之敬信，则不名真实如法修。是故若具此无疑之深信，方为具足祈祷之因。

　　2、祈祷之义：

　　我们最根本之所求即自他二利究竟之佛果，亦即与上师无二之果位。而成就此果位需依何者

　　唯需依靠上师之加持。故应祈祷生生世世不离上师，常得上师慈悲摄受，甚至梦中亦能获得上师加持，乃至与上师无二。此为祈祷最根本之内容。全知麦彭仁波切于《上师供》中说：“甚至游历沉睡梦境中，师尊殊胜加持亦显现，永不分离慈悲而摄受，祈愿永恒怙主汝生喜。”“具德根本上师如意宝，祈住我心莲花垫中央，以大恩德教诫并摄受，赐予身语意之胜加持。”《密续》中亦有如是祈祷文：“生生世世不离师，常时享用胜法乐，圆满地道之功德，愿速成就金刚持。”

　　另一方面，欲生生世世不离上师，恒时获得加持之根本因，即不失坏对上师之敬信，故须着重祈祷敬信能够生起、增上，乃至圆满。应如《上师供》所说般祈祷：“对于普度具德上师尊，刹那不生毫许之邪见，以视其行善妙恭敬心，愿师加持融入吾心间。”我等常应如是祈祷：对救护自己的深恩师尊，刹那不起毫许邪见，应具将上师所作悉视为善妙之恭敬心，以如是敬信，愿上师加持融入我心间。

　　或有人疑问：本尊具有无上功德与加持，为何祈祷观修上师，胜过祈祷观修本尊

　　对此，大恩上师曾明确开示：观待不清净众生而言，本尊还不能现见，唯经长久修习，现见本尊后，方能为本尊摄受，亲自赐予灌顶、传法等。而上师就在我等眼前，直接为我们灌顶、传法，逐步引导我们修行，是故修上师瑜伽更为殊胜。

　　子四、思惟顶礼观师为佛之利益：一、恭敬顶礼之利益；二、观为真佛之利益。

　　丑一、恭敬顶礼之利益：

　　何为礼敬上师

　　即于上师，以身体顶礼、合掌、起立等，以语言赞叹宣扬上师功德等，于意以信心敬重等。如是而行，即礼敬上师。

　　总而言之，于三乘各自戒律中，皆有礼敬上师之学处，若我等能依此如法行持，自会顺带圆满广大资粮。日常忆念上师，并对上师身口意殊胜金刚坛城敬礼，以此而成一切人天礼敬之处等，具不可思议利益。此亦为无欺缘起力所致。经云：“若于不思议生信，异熟果亦不思议。”又云：“既造如是业，当生如是果。”若对上师此不可思议的功德田与恩德田，以身口意恒修礼敬，决定会获得不可思议之异熟果。可如是言：以身口意各方面，礼敬根本上师，此为一切白法之缘起门。

　　丑二、观为真佛之利益：

　　不论经续还是论典，皆宣说需将上师观为佛，如是观师为佛有何利益呢

　　《金刚手灌顶续》云：“若将上师观为真佛，恒时将生起善法，彼人当成利益众生之佛陀。”诸多大成就者皆言，若观师为佛，则功德未生者将生起，已生者将增上，即生当中，速疾成佛。是故，诸修法中最关键者，即将根本上师观为真佛，此为一切修法之根本与精华。些日瓦菩萨说：“于身体一切支分，最爱莫过于心脏，设若将此心掏出，亦仅一通红肉团。如是一切修行中，胜莫过上师瑜伽，若将其精华取出，亦即唯观师为佛，此外再无精华处。”

　　是故须知，修法时首应修上师瑜伽，且须生起观师为佛之信心，于如是修行中，自然积聚一切功德，圆满一切悉地。真正志求无上佛果者，必须得传承上师的意传加持，而意传加持悉依赖敬信。若相续中具足观师为佛的圆满信心，如是成佛亦极易，自然显现佛之境界。

　　以上依止胜利中所说之观点，为西藏佛教各派一致共许，非但新旧嘎当派，嘎举大手印、宁玛大圆满、萨迦道果等宗派悉将上师瑜伽作为最根本之修行。以如是殊胜大缘起力，于五浊恶世，各派之中相继出现诸多于短暂一生中成就佛果之大德。

　　若比较内道各乘之修行，遂会了知金刚乘尤其强调依止上师。声闻乘着重皈依僧，修四向四果；缘觉乘着重皈依法，修十二缘起；菩萨乘着重皈依佛，修六度四摄：金刚乘在实修上着重皈依第四宝金刚上师，主要是于三宝总集之金刚上师处起修，其最殊胜之道即是对上师产生敬信。甲瓦用滚尊者说：“殊胜无上密乘道，主要归纳乃敬信。”若对上师瑜伽或对上师之敬信观修纯熟，则于密宗道中，不论生圆次第，还是直断顿超，决定以此而快速圆满成就。

　　总而言之，诚如怙主桑吉文所言：“不具敬信之湿润，证悟苗芽则不生，故不远离观佛想，一心祈祷此极要。”

　　金厄瓦尊者亦云：“总于一切经论密续中，宣说悉地之源为上师，若求悉地当于具德师，如理令生欢喜释迦子。”经论密续中再三宣说，一切加持与悉地之来源即根本上师。若欲求加持与悉地，须如法依止上师，应恒时令师欢喜，此为佛子最重要之修法。

　　班钦洛桑曲坚云：“一生成佛之方便，唯于具相至尊师，一心无散而祈祷，此是深道心要义。”华智仁波切亦曾言：自相续生起证悟智慧，最究竟方便、加持之入门，即此上师瑜伽。

　　上述于上…

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