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　　《阿底莊嚴續》雲：“圓滿次第一劫中，離眠愦鬧恒久修，心間觀師僅一瞬，功德勝前十六倍。”心間觀上師僅一瞬間之功德，已勝過于一大劫中遠離睡眠與愦鬧而修行圓滿次第所生功德十六倍。由此金剛句應誠信，憶念上師可成就殊勝功德之因緣。何出此言

　　因爲普通修法功德無法與圓滿次第修法功德相比，而憶念上師所生功德遠勝修圓滿次第之功德。

　　法王無垢光尊者亦曾于《虛幻休息》中雲：“依靠觀修生圓次第等各道之本體，不能解脫，因彼等尚需依靠行爲及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體方能令自相續生起實相證悟，即可得解脫，故言一切聖道中上師瑜伽最爲甚深。”以此密意，藏傳佛教曆代傳承上師，不論修習何法，皆于上師瑜伽基礎上行持，此是極爲希奇之竅訣。

　　3、映蔽一切福德：

　　尊安達瓦的傳記中雲：“然以僅念上師力，其余供事諸佛等，一切福德悉映蔽，善哉善哉修隨喜。”僅于心中憶念上師，則已映蔽于諸佛供養承事等福德。

　　如是甚深之心要，不論傲慢智者們心中接受與否，然于實修者而言，確實爲唯一信解之處。

　　4、成一切往生中之殊勝：

　　《妙臂請問經》雲：“何人命終時，刹那憶師尊，將成生中勝，彼人得佛果。”無論是何種造惡者，僅需臨終時憶念自己根本上師，遂成諸往生中之殊勝，以此緣起力，轉生于善趣，不久當獲佛果。

　　寅二、恒常憶念之利益：

　　1、一切所欲無勤而生之利益：

　　《華嚴經》雲：“作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。”若于上師不舍離而恒時憶念，一切所求悉能無勤成辦。我等可從親身體會中明白此理。

　　2、順帶成就諸本尊之利益：

　　莫修巴尊者說：“不論我身處何方，憶念上師之心從未失去，我未曾離過上師瑜伽，似乎即生成佛即將現前，觀音、度母、喜金剛等本尊任運即可現見。”

　　3、即生獲得勝利：

　　金厄瓦尊者說：“對于我等，除上師之外，再無其余可想者。以此殊勝緣起力，汝等相續不轉變，絕無可能。”

　　4、堪爲一切斷證功德之利益：

　　若具如意寶，即便其余一無所有，亦已足夠。如是，若能于上師不斷心生真實敬信，即使無絲毫其余教證功德，然唯以此敬信已足矣。曆代祖師皆如是說，如怙主忠巴加力雲：“若從未遠離對上師之敬信，雖不産生修法，然以此已足矣。”桑喜滾巴亦言：“按噶當之傳統，唯有敬信足矣!”是故，我等理應不失敬信祈禱上師。

　　醜二、祈禱之利益：一、宣說利益；二、如何祈禱。

　　寅一、宣說利益：

　　誠如供養上師之功德遠勝供養諸佛，如是贊歎祈禱上師之功德亦超勝贊歎祈禱諸佛。

　　《誓言莊嚴續》雲：“念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”于諸多本尊心咒念誦千萬遍，不如念上師心咒或名號而祈禱一遍之利益大。

　　至尊果倉巴說：“祈禱上師勝利者，常與上師心相應；祈禱上師勝利者，現前不共之證悟；祈禱上師勝利者，覺受不斷而出生；祈禱上師勝利者，叁寶大悲恒護念；祈禱上師勝利者，所欲皆可任運成。”

　　怙主桑吉文亦雲：“下至十天之中猛利祈禱，若不現前一殊勝相，算我诳語之過。”

　　甲瓦用滾尊者亦言：“相續不斷猛祈禱，加持融入于心間，平凡心識自然消，實有執著自行息，空性智慧自然現，俱生證悟之境界，如同掌中置寶般，現量赤裸識本面。”

　　一切修法之精髓、核心之修法、精華之修要悉爲祈禱上師，不斷猛利祈禱，加持自然融入于心。于祛除疾病、遮遣魔障等方面，亦以祈禱上師爲勝。以前，在潘波勇地方，有人著魔，當時迎請格西康隆巴，格西修慈悲，誦忿怒本尊咒等，作各種法事，皆未見效。後來格西祈禱上師種敦巴仁波切，立竿見影，即刻起效。

　　仲敦巴尊者言：“與祈禱其他本尊相比，若祈禱阿底峽尊者能速疾賜加持，對此我深有體會。”

　　總而言之，如同祈禱如意寶，現世所願悉會任運成就，若猛利祈禱根本上師，一切世間、出世間之圓滿皆無勤現前。是故，祈禱上師極爲重要。那諾巴尊者言：“猶如頂寶般作祈禱，以此將成就一切圓滿。”華智仁波切于《普賢上師言教》中說：“僅以祈禱上師，便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶般。”

　　寅二、如何祈禱：

　　首應了知祈禱之因、境、句、義。祈禱之因爲敬信，祈禱之境爲根本上師，祈禱之句爲各派大成就者所造具加持之祈禱文，祈禱之義即自己最根本之所求。

　　祈禱之因與義極爲重要，若認識此二者，平日修法悉會于根本處著手，以獲得傳承上師之殊勝意傳加持爲目標而行持善法。

　　l、祈禱之因：

　　首應誠信上師是佛、法、僧叁寶總集之自性，具無比智悲力，而且上師與自己因緣甚深，恩德重于諸佛，是我等唯一至親。複應深信上師法身盡虛空、遍法界，故以法性規律，無論何時何處，唯須誠心祈禱，決定會得到上師加持護念。對我們而言，此加持力最爲速猛、直接。相比供養祈禱諸佛，僅僅憶念上師一毛孔，亦能速得成就之加持。修上師瑜伽，若無祈禱之因，即若無對上師之敬信，則不名真實如法修。是故若具此無疑之深信，方爲具足祈禱之因。

　　2、祈禱之義：

　　我們最根本之所求即自他二利究竟之佛果，亦即與上師無二之果位。而成就此果位需依何者

　　唯需依靠上師之加持。故應祈禱生生世世不離上師，常得上師慈悲攝受，甚至夢中亦能獲得上師加持，乃至與上師無二。此爲祈禱最根本之內容。全知麥彭仁波切于《上師供》中說：“甚至遊曆沈睡夢境中，師尊殊勝加持亦顯現，永不分離慈悲而攝受，祈願永恒怙主汝生喜。”“具德根本上師如意寶，祈住我心蓮花墊中央，以大恩德教誡並攝受，賜予身語意之勝加持。”《密續》中亦有如是祈禱文：“生生世世不離師，常時享用勝法樂，圓滿地道之功德，願速成就金剛持。”

　　另一方面，欲生生世世不離上師，恒時獲得加持之根本因，即不失壞對上師之敬信，故須著重祈禱敬信能夠生起、增上，乃至圓滿。應如《上師供》所說般祈禱：“對于普度具德上師尊，刹那不生毫許之邪見，以視其行善妙恭敬心，願師加持融入吾心間。”我等常應如是祈禱：對救護自己的深恩師尊，刹那不起毫許邪見，應具將上師所作悉視爲善妙之恭敬心，以如是敬信，願上師加持融入我心間。

　　或有人疑問：本尊具有無上功德與加持，爲何祈禱觀修上師，勝過祈禱觀修本尊

　　對此，大恩上師曾明確開示：觀待不清淨衆生而言，本尊還不能現見，唯經長久修習，現見本尊後，方能爲本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等。而上師就在我等眼前，直接爲我們灌頂、傳法，逐步引導我們修行，是故修上師瑜伽更爲殊勝。

　　子四、思惟頂禮觀師爲佛之利益：一、恭敬頂禮之利益；二、觀爲真佛之利益。

　　醜一、恭敬頂禮之利益：

　　何爲禮敬上師

　　即于上師，以身體頂禮、合掌、起立等，以語言贊歎宣揚上師功德等，于意以信心敬重等。如是而行，即禮敬上師。

　　總而言之，于叁乘各自戒律中，皆有禮敬上師之學處，若我等能依此如法行持，自會順帶圓滿廣大資糧。日常憶念上師，並對上師身口意殊勝金剛壇城敬禮，以此而成一切人天禮敬之處等，具不可思議利益。此亦爲無欺緣起力所致。經雲：“若于不思議生信，異熟果亦不思議。”又雲：“既造如是業，當生如是果。”若對上師此不可思議的功德田與恩德田，以身口意恒修禮敬，決定會獲得不可思議之異熟果。可如是言：以身口意各方面，禮敬根本上師，此爲一切白法之緣起門。

　　醜二、觀爲真佛之利益：

　　不論經續還是論典，皆宣說需將上師觀爲佛，如是觀師爲佛有何利益呢

　　《金剛手灌頂續》雲：“若將上師觀爲真佛，恒時將生起善法，彼人當成利益衆生之佛陀。”諸多大成就者皆言，若觀師爲佛，則功德未生者將生起，已生者將增上，即生當中，速疾成佛。是故，諸修法中最關鍵者，即將根本上師觀爲真佛，此爲一切修法之根本與精華。些日瓦菩薩說：“于身體一切支分，最愛莫過于心髒，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。如是一切修行中，勝莫過上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師爲佛，此外再無精華處。”

　　是故須知，修法時首應修上師瑜伽，且須生起觀師爲佛之信心，于如是修行中，自然積聚一切功德，圓滿一切悉地。真正志求無上佛果者，必須得傳承上師的意傳加持，而意傳加持悉依賴敬信。若相續中具足觀師爲佛的圓滿信心，如是成佛亦極易，自然顯現佛之境界。

　　以上依止勝利中所說之觀點，爲西藏佛教各派一致共許，非但新舊嘎當派，嘎舉大手印、甯瑪大圓滿、薩迦道果等宗派悉將上師瑜伽作爲最根本之修行。以如是殊勝大緣起力，于五濁惡世，各派之中相繼出現諸多于短暫一生中成就佛果之大德。

　　若比較內道各乘之修行，遂會了知金剛乘尤其強調依止上師。聲聞乘著重皈依僧，修四向四果；緣覺乘著重皈依法，修十二緣起；菩薩乘著重皈依佛，修六度四攝：金剛乘在實修上著重皈依第四寶金剛上師，主要是于叁寶總集之金剛上師處起修，其最殊勝之道即是對上師産生敬信。甲瓦用滾尊者說：“殊勝無上密乘道，主要歸納乃敬信。”若對上師瑜伽或對上師之敬信觀修純熟，則于密宗道中，不論生圓次第，還是直斷頓超，決定以此而快速圓滿成就。

　　總而言之，誠如怙主桑吉文所言：“不具敬信之濕潤，證悟苗芽則不生，故不遠離觀佛想，一心祈禱此極要。”

　　金厄瓦尊者亦雲：“總于一切經論密續中，宣說悉地之源爲上師，若求悉地當于具德師，如理令生歡喜釋迦子。”經論密續中再叁宣說，一切加持與悉地之來源即根本上師。若欲求加持與悉地，須如法依止上師，應恒時令師歡喜，此爲佛子最重要之修法。

　　班欽洛桑曲堅雲：“一生成佛之方便，唯于具相至尊師，一心無散而祈禱，此是深道心要義。”華智仁波切亦曾言：自相續生起證悟智慧，最究竟方便、加持之入門，即此上師瑜伽。

　　上述于上…

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