..续本文上一页依止之动力与行为。

　　是故，若希求某果，首应反复思惟其功德，以此坚固信心。如《入行论》所说：“佛陀如是宣说，一切白法根本为信解，而其根本即恒时观修异熟果。”

　　癸二、如何思惟胜利：一、思惟供养承事之利益；二、虔信而恭敬之胜利；三、思惟忆念祈祷之利益；四、思惟顶礼观师为佛之利益。

　　子一、思惟供养承事之利益：一、供养之利益；二、承事之利益。

　　丑一、供养之利益：

　　l、供养上师，将生等同供养一切诸佛之利益。

　　《事师五十颂》云：“供养上师即等同，恒时供养一切佛。”若供养上师，将获供养一切诸佛之福德，何故呢

　　唯有上师是一切诸佛体性之故。

　　2、一位上师接受供养，将生一切诸佛接受供养之功德。

　　《胜乐根本续》云：“阿阇黎体内善安住寂猛诸本尊，而于修行者前接受供养。”换言之，若金刚上师接受供养，则胜乐本尊、时轮金刚本尊等一切诸佛，虽未迎请，然亦自然降下，融入上师体内接受供养，由此能令供养者业障清净，获得加持。《大幻化网根本续》中亦如是宣说。

　　3、供养一位上师，能映蔽供养一切诸佛之福德。

　　《桑布札续》云：“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜

　　”《智慧殊胜续》云：“若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。”下至仅于上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福德。从供养之事相而言，前者远不如后者广大，然为何福德不如前者呢

　　唯因供养对境差别所致，即因上师恩德重于佛恩。宗大师亦言：“无上乘中所说：“供养无倒宣说道之究竟的善知识一毛孔，福德亦能映蔽供养一切诸佛。”其根据为：以无上恩田，较佛亦胜故。”

　　是故，我等无理由不供养上师，乃至未生起如是定解之间，应持续观修。

　　归纳而言：如《秘密不可思议解脱经》云：“一尘中有尘数刹。”即小至一极微尘中，亦直接安住量等一切极微尘数的诸佛菩萨。因诸佛菩萨以此种方式，无间隔周遍安住在虚空所遍之处，是故，又有何者能显现于彼等每一尊前普行供养

　　常人根本无此能力，然若供养上师，则等同供养一切诸佛；且若一位上师接受供养，则等于一切诸佛接受供养；不仅如此，供师所获之福德还超胜供养诸佛之福德。故于供养上师之外，再无关要。

　　如是，即可提出“万法归一，一摄一切”之修要，即万法归摄于“修上师”一法中，以此一法摄尽一切佛法。善供养上师，即善供养一切；善承事上师，即善承事一切：善祈祷上师，即善祈祷一切；真实与上师相应，即相应一切。是故依止上师是道之根本，本立则道生，若明此要点，遂入修行之捷径。

　　《五次第加持品》云：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。”主次之间，当择首要；曲直之中，应取直接。从此角度而言，则需放下余供，唯一精勤供养上师，虽于根本上修行，甚是合理，然凡愚往往舍本逐末，颠倒行持，望学人识得修要后，应致力于依止善知识之根本修法上。

　　丑二、承事之利益：

　　以下从教证、理证、公案三方面诠释承事之利益：

　　《不可思议经》云：“承事上师尊，具不思议德。”若对上师承事，将生无法言说、不可思惟之殊胜利益。类似教证颇多，复不赘述。

　　理证：与上述供养利益之理相同，承事上师等于承事一切诸佛，以上师是诸佛总集体性之故；承事上师之福德超过承事一切诸佛，以上师恩德深重之故。

　　公案：阿底峡尊者曾对香却仁青言：“身口意唯一承事上师，此外无需单独寻找一种修行。”遂让香却仁青承事。据说以此缘起力，后来尊者弟子中无有修行证悟超胜香却仁青者。

　　霞叶瓦格西平时唯一承事上师金厄瓦，以此缘起力，一日，格西出门倒灰尘，走至第三级阶梯时，所有经论句义悉于心中豁然明现。此即以承事上师之力自然现前种种希奇功德之公案。

　　萨迦班智达亦是以敬事上师而得以清净业障，心中自然生起诸多教法与证法功德。(我等大恩上师，前世即为萨迦班智达。)萨迦班智达如是讲述自传：

　　“我请求上师扎巴江村：“年少时起，我即修上师瑜伽，故求您为我传授上师瑜伽。”上师却答道：“你尚未对我生起真佛之想，于你心目中，我仅为伯父而非上师。故于上师，你仍未以自之身体、受用行持一切难行。”如是上师并未传授于我。

　　此后，我有过一次死相现前之经历，时上师亦示现接连数月法体不佳。于此期间，我废寝忘食，几乎通宵达旦侍奉上师。以此缘起，我似乎清净了深重罪障。此后，上师方传我上师瑜伽。我由此对上师生起真佛之想，现见上师为一切诸佛之自性圣者文殊师利。如是，遂从寿障中得以解脱，四大亦日益调和；尔后，无颠倒通达声明、因明、俱舍、戒律等一切教诫与正理关要；且于一切佛经获得无畏辩才；对人天鬼畜，不论何者悉生慈悲；汉地刚强难化，傲慢之元帝，亦向我求法，并对我至为尊敬；内相续中亦生起真实之证悟。是故，尔时上师唯一是为了我，方示现病相啊!”

　　无独有偶，格西种敦巴异于他人之处，即他真正承事阿底峡尊者。故而成就胜过其他弟子。承事尊者时，格西直接用手清除尊者大便，真正受持诸如此类承事上师之秽业。以此缘起力，其虽为居士，却成为一切出家众之顶严，且为阿底峡尊者补处，继承光大尊者法业。

　　归纳而言：萨迦班智达曾云：“千劫修持波罗蜜之相，头目手足一切施舍等，以上师道刹那全摄收，故当承事汝应修欢喜!”以对上师精勤承事刹那可无余摄收，一般于千劫之中，以布施头目等所集聚之福德资粮，故对承事上师应修欢喜。是故，能令我们积资净障之方便，于承事上师之外，再无更殊胜者。如是了知承事上师之胜利后，则应按华严九心依止上师之相，逐一对照，尽力行持。若初时，未达如是心量，起码亦应从心坎深处猛利发愿，能真实行持上述依止法，如是方能现前经论、传记中所说的殊胜利益。

　　子二、虔信而恭敬之胜利：一、加持自然融入之利益；二、证悟功德油然而生之利益；三、速得殊胜成就之利益。

　　丑一、加持自然融入之利益：

　　哲贡炯巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”雪山之上，冰雪能否消融，降下甘冽之清泉，完全依赖阳光温暖的照射。如是，上师四身雪山上，若未生起敬信之日，则不会降下加持之甘泉，滋润久渴之心田。是故，渴望加持入心者，务必用功护持敬信之相续，不被违品损坏。博朵瓦尊者于《蓝色手册》中云：“上师加持之大小，非靠真实而是靠自己。”是故，加持融入多少，完全依随信心之大小，以恭敬与信心依止上师，决定会现前加持自然融入之利益。

　　丑二、证悟功德油然而生之利益：

　　果仓巴尊者言：“以上等敬信，将生起上等证悟；以中下敬信，则仅能生起中下证悟。故应珍护到量之敬信。”证悟之大小，悉赖于信力之大小。上师之加持确为获得证悟最强大之助缘，而此加持的获得正是依赖自己对上师之敬信，故当一心猛利祈祷上师。

　　由此可知，诸般证悟功德皆从敬信出生，有多少信心与恭敬，则有多少加持融入；而加持融入多少，遂可生多少证悟功德。故而赞叹，敬信是证悟之窍门，成佛之妙道。

　　丑三、速得殊胜成就之利益：

　　敬信是成就之源，疑慢为过患之根。故而，若对具相金刚上师，具至量的真实敬信，毫无疑问，决定可即生成就佛果。佛于《时轮金刚续》中云：“千劫一切三世中，三宝境前恒供养，亦于群生施无畏，即生佛果尤不得。然于大恩上师尊，若以信心令欢喜，共与不共诸悉地，无疑即生当成就。”若于千劫一切三世中供养三宝，并对众多有情行无畏施，即生仍然无法获就佛果，然若对上师殷重祈祷、承事供养，或于上师一切悉依教奉行，确实可即生成佛。

　　帝洛巴尊者亦言：“即生欲得金刚持，道之究竟上师道，敬信究竟敬信师。”

　　所谓“不修而成佛”，指不须历经闻思等苦行而轻易得解脱，实则亦赖于敬信上师之缘起力。噶当诸祖皆如是承许，如甲瓦用滚有一偈颂言：“上师一句亦不传，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊胜敬信师。”是故，我等应谨遵祖师教言，勤修对上师之敬信。

　　如是，修至何种程度，方为真实敬信之量呢

　　若仅念及上师功德与恩德，遂泪水直流、汗毛竖立，若具此等相，方算生起真实敬信。昔日诸多大德悉皆如是，一旦闻及上师法名，忆念上师时，泪不自禁，簌簌流出。如我等大恩上师法王如意宝，于成千上万僧众前讲法时，每每忆念根本上师托嘎如意宝恩德，总是泪水纵横，内心充满敬信与感恩。

　　归纳而言，设若非相似亦非造作，而于上师真实生起敬信，如是加持不得不融入相续，而上师加持一旦融入，诸般功德无法不生起。是故，于敬信上师外，再无更胜之修行。

　　子三、思惟忆念祈祷之利益：一、忆念之利益；二、祈祷之利益：

　　丑一、忆念之利益：一、仅仅忆念之利益；二、恒常忆念之利益。

　　寅一、仅仅忆念之利益：

　　l、胜过修持生起次第之利益：

　　《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”较十万劫中勤修本尊，一刹那忆念上师之福德更为殊胜。

　　《明灯续》云：“何人于八万四千大劫，广作布施，护持净戒，修习安忍，策发精进，安住静虑，开发智慧，然刹那际忆念相好严饰本尊之身，较彼福德为胜；较八万四千大劫修本尊，又以刹那际忆念上师福德为胜。何以故

　　即生能得佛果之故。”八万四千大劫中行持六度之福德，不如忆念有缘之本尊，于殊胜本尊修八万四千大劫之福德，又不及刹那忆念上师，故而忆念上师一次，即可成就殊胜福德。

　　果仓巴尊者说：“生起次第之修习虽颇多，然无超出上师修法者。”

　　2、胜过修持圆满次…

《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…