..續本文上一頁依止之動力與行爲。
是故，若希求某果，首應反複思惟其功德，以此堅固信心。如《入行論》所說：“佛陀如是宣說，一切白法根本爲信解，而其根本即恒時觀修異熟果。”
癸二、如何思惟勝利：一、思惟供養承事之利益；二、虔信而恭敬之勝利；叁、思惟憶念祈禱之利益；四、思惟頂禮觀師爲佛之利益。
子一、思惟供養承事之利益：一、供養之利益；二、承事之利益。
醜一、供養之利益：
l、供養上師，將生等同供養一切諸佛之利益。
《事師五十頌》雲：“供養上師即等同，恒時供養一切佛。”若供養上師，將獲供養一切諸佛之福德，何故呢
唯有上師是一切諸佛體性之故。
2、一位上師接受供養，將生一切諸佛接受供養之功德。
《勝樂根本續》雲：“阿阇黎體內善安住寂猛諸本尊，而于修行者前接受供養。”換言之，若金剛上師接受供養，則勝樂本尊、時輪金剛本尊等一切諸佛，雖未迎請，然亦自然降下，融入上師體內接受供養，由此能令供養者業障清淨，獲得加持。《大幻化網根本續》中亦如是宣說。
3、供養一位上師，能映蔽供養一切諸佛之福德。
《桑布劄續》雲：“較供十方佛菩薩，僅供上師一毛孔，何故福德爲超勝
”《智慧殊勝續》雲：“若于上師一毛孔，僅以一滴油塗抹，較供賢劫千佛尊，福德蘊聚亦超勝。”下至僅于上師一毛孔上，塗一滴油，如是所獲之福德已遠勝如理供養十方諸佛之福德。從供養之事相而言，前者遠不如後者廣大，然爲何福德不如前者呢
唯因供養對境差別所致，即因上師恩德重于佛恩。宗大師亦言：“無上乘中所說：“供養無倒宣說道之究竟的善知識一毛孔，福德亦能映蔽供養一切諸佛。”其根據爲：以無上恩田，較佛亦勝故。”
是故，我等無理由不供養上師，乃至未生起如是定解之間，應持續觀修。
歸納而言：如《秘密不可思議解脫經》雲：“一塵中有塵數刹。”即小至一極微塵中，亦直接安住量等一切極微塵數的諸佛菩薩。因諸佛菩薩以此種方式，無間隔周遍安住在虛空所遍之處，是故，又有何者能顯現于彼等每一尊前普行供養
常人根本無此能力，然若供養上師，則等同供養一切諸佛；且若一位上師接受供養，則等于一切諸佛接受供養；不僅如此，供師所獲之福德還超勝供養諸佛之福德。故于供養上師之外，再無關要。
如是，即可提出“萬法歸一，一攝一切”之修要，即萬法歸攝于“修上師”一法中，以此一法攝盡一切佛法。善供養上師，即善供養一切；善承事上師，即善承事一切：善祈禱上師，即善祈禱一切；真實與上師相應，即相應一切。是故依止上師是道之根本，本立則道生，若明此要點，遂入修行之捷徑。
《五次第加持品》雲：“舍棄一切供養後，唯一供養上師尊，令彼生喜將獲得，遍知殊勝之智慧。”主次之間，當擇首要；曲直之中，應取直接。從此角度而言，則需放下余供，唯一精勤供養上師，雖于根本上修行，甚是合理，然凡愚往往舍本逐末，顛倒行持，望學人識得修要後，應致力于依止善知識之根本修法上。
醜二、承事之利益：
以下從教證、理證、公案叁方面诠釋承事之利益：
《不可思議經》雲：“承事上師尊，具不思議德。”若對上師承事，將生無法言說、不可思惟之殊勝利益。類似教證頗多，複不贅述。
理證：與上述供養利益之理相同，承事上師等于承事一切諸佛，以上師是諸佛總集體性之故；承事上師之福德超過承事一切諸佛，以上師恩德深重之故。
公案：阿底峽尊者曾對香卻仁青言：“身口意唯一承事上師，此外無需單獨尋找一種修行。”遂讓香卻仁青承事。據說以此緣起力，後來尊者弟子中無有修行證悟超勝香卻仁青者。
霞葉瓦格西平時唯一承事上師金厄瓦，以此緣起力，一日，格西出門倒灰塵，走至第叁級階梯時，所有經論句義悉于心中豁然明現。此即以承事上師之力自然現前種種希奇功德之公案。
薩迦班智達亦是以敬事上師而得以清淨業障，心中自然生起諸多教法與證法功德。(我等大恩上師，前世即爲薩迦班智達。)薩迦班智達如是講述自傳：
“我請求上師紮巴江村：“年少時起，我即修上師瑜伽，故求您爲我傳授上師瑜伽。”上師卻答道：“你尚未對我生起真佛之想，于你心目中，我僅爲伯父而非上師。故于上師，你仍未以自之身體、受用行持一切難行。”如是上師並未傳授于我。
此後，我有過一次死相現前之經曆，時上師亦示現接連數月法體不佳。于此期間，我廢寢忘食，幾乎通宵達旦侍奉上師。以此緣起，我似乎清淨了深重罪障。此後，上師方傳我上師瑜伽。我由此對上師生起真佛之想，現見上師爲一切諸佛之自性聖者文殊師利。如是，遂從壽障中得以解脫，四大亦日益調和；爾後，無顛倒通達聲明、因明、俱舍、戒律等一切教誡與正理關要；且于一切佛經獲得無畏辯才；對人天鬼畜，不論何者悉生慈悲；漢地剛強難化，傲慢之元帝，亦向我求法，並對我至爲尊敬；內相續中亦生起真實之證悟。是故，爾時上師唯一是爲了我，方示現病相啊!”
無獨有偶，格西種敦巴異于他人之處，即他真正承事阿底峽尊者。故而成就勝過其他弟子。承事尊者時，格西直接用手清除尊者大便，真正受持諸如此類承事上師之穢業。以此緣起力，其雖爲居士，卻成爲一切出家衆之頂嚴，且爲阿底峽尊者補處，繼承光大尊者法業。
歸納而言：薩迦班智達曾雲：“千劫修持波羅蜜之相，頭目手足一切施舍等，以上師道刹那全攝收，故當承事汝應修歡喜!”以對上師精勤承事刹那可無余攝收，一般于千劫之中，以布施頭目等所集聚之福德資糧，故對承事上師應修歡喜。是故，能令我們積資淨障之方便，于承事上師之外，再無更殊勝者。如是了知承事上師之勝利後，則應按華嚴九心依止上師之相，逐一對照，盡力行持。若初時，未達如是心量，起碼亦應從心坎深處猛利發願，能真實行持上述依止法，如是方能現前經論、傳記中所說的殊勝利益。
子二、虔信而恭敬之勝利：一、加持自然融入之利益；二、證悟功德油然而生之利益；叁、速得殊勝成就之利益。
醜一、加持自然融入之利益：
哲貢炯巴仁波切雲：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”雪山之上，冰雪能否消融，降下甘冽之清泉，完全依賴陽光溫暖的照射。如是，上師四身雪山上，若未生起敬信之日，則不會降下加持之甘泉，滋潤久渴之心田。是故，渴望加持入心者，務必用功護持敬信之相續，不被違品損壞。博朵瓦尊者于《藍色手冊》中雲：“上師加持之大小，非靠真實而是靠自己。”是故，加持融入多少，完全依隨信心之大小，以恭敬與信心依止上師，決定會現前加持自然融入之利益。
醜二、證悟功德油然而生之利益：
果倉巴尊者言：“以上等敬信，將生起上等證悟；以中下敬信，則僅能生起中下證悟。故應珍護到量之敬信。”證悟之大小，悉賴于信力之大小。上師之加持確爲獲得證悟最強大之助緣，而此加持的獲得正是依賴自己對上師之敬信，故當一心猛利祈禱上師。
由此可知，諸般證悟功德皆從敬信出生，有多少信心與恭敬，則有多少加持融入；而加持融入多少，遂可生多少證悟功德。故而贊歎，敬信是證悟之竅門，成佛之妙道。
醜叁、速得殊勝成就之利益：
敬信是成就之源，疑慢爲過患之根。故而，若對具相金剛上師，具至量的真實敬信，毫無疑問，決定可即生成就佛果。佛于《時輪金剛續》中雲：“千劫一切叁世中，叁寶境前恒供養，亦于群生施無畏，即生佛果尤不得。然于大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。”若于千劫一切叁世中供養叁寶，並對衆多有情行無畏施，即生仍然無法獲就佛果，然若對上師殷重祈禱、承事供養，或于上師一切悉依教奉行，確實可即生成佛。
帝洛巴尊者亦言：“即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。”
所謂“不修而成佛”，指不須曆經聞思等苦行而輕易得解脫，實則亦賴于敬信上師之緣起力。噶當諸祖皆如是承許，如甲瓦用滾有一偈頌言：“上師一句亦不傳，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊勝敬信師。”是故，我等應謹遵祖師教言，勤修對上師之敬信。
如是，修至何種程度，方爲真實敬信之量呢
若僅念及上師功德與恩德，遂淚水直流、汗毛豎立，若具此等相，方算生起真實敬信。昔日諸多大德悉皆如是，一旦聞及上師法名，憶念上師時，淚不自禁，簌簌流出。如我等大恩上師法王如意寶，于成千上萬僧衆前講法時，每每憶念根本上師托嘎如意寶恩德，總是淚水縱橫，內心充滿敬信與感恩。
歸納而言，設若非相似亦非造作，而于上師真實生起敬信，如是加持不得不融入相續，而上師加持一旦融入，諸般功德無法不生起。是故，于敬信上師外，再無更勝之修行。
子叁、思惟憶念祈禱之利益：一、憶念之利益；二、祈禱之利益：
醜一、憶念之利益：一、僅僅憶念之利益；二、恒常憶念之利益。
寅一、僅僅憶念之利益：
l、勝過修持生起次第之利益：
《誓言莊嚴續》雲：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝，念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”較十萬劫中勤修本尊，一刹那憶念上師之福德更爲殊勝。
《明燈續》雲：“何人于八萬四千大劫，廣作布施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身，較彼福德爲勝；較八萬四千大劫修本尊，又以刹那際憶念上師福德爲勝。何以故
即生能得佛果之故。”八萬四千大劫中行持六度之福德，不如憶念有緣之本尊，于殊勝本尊修八萬四千大劫之福德，又不及刹那憶念上師，故而憶念上師一次，即可成就殊勝福德。
果倉巴尊者說：“生起次第之修習雖頗多，然無超出上師修法者。”
2、勝過修持圓滿次…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…