..续本文上一页仅一二次观修所缘境，念几次上师瑜伽之文句，或心中一次观想上师降下甘露，如此行持远远不够。真正如理如法修上师瑜伽，必须具足前面所说的意乐与加行。

　　论云：尔时亦如伽喀巴云：“依尊重时，恐有所失。”谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解、能动心意、符合经义诸善士语而为庄严，将粗次第略为建设。广如余处应当了知。

　　于依止时，亦如伽喀巴所言：“依止上师时，若未妥善依止，恐有诸多过失。”即若不知依止之法而依止，非但不生利益，且反致亏损。故此依师之修法，尤重其余一切法。因我(宗大师)见此是学者究竟欲乐之根本，故特别引用众多无垢经续论典，并以易解、能动人心、符合经义之善知识语录作为庄严，如是将依止善知识之粗大次第略作建设。广大方面应从其余教典中了知。

　　回顾宗大师所引的教证与语录：

　　密续：有《金刚手灌顶续》、《事师五十颂》等密宗续论。

　　经典：有《华严经》、《现在诸佛现证三摩地经》、《宝炬陀罗尼经》、《十法经》、《猛利问经》、《秘密不可思议经》、《念住经》、《谛者品》、《涅槃经》、《般若八千颂》、《亲友集经》等。

　　论典方面：有《摄决定心藏》、《四百论》及其广释、《本生论》等。

　　语录：有阿底峡父子、博朵瓦父子之语录。

　　“广如余处”：即指《大乐秘密续》等密续；广中略三种般若、《华严经》中德生童子与有德童女之教诫；《戒律根本论》颂词与注释、《窍诀精华论》颂词与注释、玛尔巴与米拉日巴传记、《大乘庄严经论》、《菩萨地》、《入行论》、《集学论》等论著。

　　《广论》依师轨理中摄尽一切依止善知识之意义。一切经续论典中所言依师之义，无有一者未摄集。

　　论云：我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发起悔防等心。故应了知如前所说胜利过患数数思惟。

　　我等烦恼极其粗重，许多皆不了知依师之理，即使了知亦未实行，是故诸闻法者反而生起无量依止上师之罪过。且极难发起对此罪业的忏悔、防护等对治善心。故应了知前述依止胜利与不依止之过患，且须反复思惟，如是方能减弱粗重烦恼。

　　论云：于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。

　　于往昔多生中，未能如法依止善知识之罪业，应至诚忏悔，多发防护非理行为之心。自己定要努力具备一法器应具之各种德相，数数思惟圆满德相善知识，然后积集资粮、广大发愿，以自己如理如法之行持而成为如是上师乃至未证菩提之间摄受自己之正因。如此决定会将自己转变成贤善具相之法器。

　　宗大师最后如是慈悲勉励学人：

　　论云：若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。

　　若如是而行，无须多久，决定会如志力极其希有的常啼菩萨一般，以及会如寻找善知识不知厌足之善财童子一般。会成就如是真实之法器，如密续所说：“生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”

　　庚三、摄义：一、三乘善知识之法相；二、如何依止善知识。

　　如何方能趋入解脱正道，证得涅槃正果

　　须知解脱道之根本即依止善知识，应如《功德藏》所云：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”以此次第方能趋入解脱正道。

　　辛一、三乘善知识之法相：一、小乘善知识法相；二、大乘显密共同善知识法相；三、密宗金刚上师之法相。

　　壬一、小乘善知识法相：

　　释迦光尊者于《戒律三百颂》中如是认定小乘善知识之法相：“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”

　　小乘善知识首应具足清净戒体；并且通达戒律遮持之学处；具有慈悲心，能善加照顾病人；其眷属亦具清净戒律；以赐予正法并施以财物而精勤饶益弟子；适时教诫弟子，此等为小乘善知识应具之法相。

　　壬二、大乘显密共同善知识法相：

　　《华严经》云：“何为善知识

　　为引导一切有情，故见无不同；超越世间，故与众不同；所做所为具义，故饶益无量有情。”

　　弥勒菩萨于《大乘庄严经论》中云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”

　　“知识调伏静近静”：指三学证功德。欲调他相续，首应制自心，自续尚未调，何以伏他众。众生之心，烈如野马桀骜不驯，常随境转，故应如驯马师以马辔头调伏野马般，调伏自心。首应以戒学，摄持心马，逐恶净心，使之趋入如法之行；次以正知观照三门，以正念系缚三门于善法上，如是守护心门，外离世间，内舍妄念，从而发起定学，住于寂静；复以心堪能奢摩他故，观察抉择真实义从而发起慧学，为近寂静。如是以三学证德调伏自相续，为大乘善知识应具之功德。虽具相续调柔、三学证德，然尚未圆满善知识之法相，仍须成就圣教功德。

　　“教富饶”：即对三藏等具足多闻。

　　“德增”：如是虽具多闻等功德，若尚不如求学者，或与之相等，仍非圆满，是故尚需功德增上。

　　“善达实性”是殊胜慧学，指对法无我空性，或得现证，或由教理通达。

　　“具巧说”：指善巧引导弟子之次第而将法义巧妙传入弟子相续。

　　“悲体”：因悲悯众生，故非以逐名求利之心，而以清净心宣说法要。

　　“具勤”：指对利他勇悍坚决。

　　“离厌”：即无厌离心，屡屡说法而无疲倦，能忍耐辛苦。

　　以上六法：调伏、静、近静、德增、教富饶、善达实性，为善知识自己应具之功德。所余四德：即具巧说、悲体、具勤、离厌，是摄受他众须具之功德。

　　时值五浊恶世，众生障深慧浅，甚难值遇圆备一切功德法相之善知识，故应如宗喀巴大师所说般，善知识至少须具圆满法相的八分之一。

　　壬三、密宗金刚上师之法相：

　　在上述法相基础上，密宗金刚上师尚有不共之法相。

　　《大圆满心性休息》云：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。”

　　大阿阇黎布玛莫扎于《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，念修仪轨(息增怀诛)诸事业皆运用自如。因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”

　　大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“我上师(大持明革玛燃匝尊者)说：于此八种法相基础上，尚须具足无垢传承与加持的缭绕云雾，共九种法相。”即金刚上师与弟子的三昧耶戒未曾毁坏，故言无垢传承加持，合八种法相共为九种。

　　如《功德藏》云：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念修琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”

　　尤其是宣讲密宗大圆满金刚果乘甚深窍诀的金刚上师应具足如是条件：

　　获得未曾间断、能成熟之灌顶——成熟自相续；

　　未曾违犯灌顶时所受持的誓言与其它戒律——净持律仪；

　　烦恼与分别念微弱——相续调柔；

　　精通一切密宗金刚乘基道果续部之意义——精通显密；

　　面见本尊等念修之相悉已圆满——念修圆满；

　　现量证悟实相之义——解脱相续；

　　心相续遍满大悲心——唯求利他；

　　断除今生世间之贪执——琐事鲜少；

　　为来世精进忆念正法——精进修持；

　　现见轮回之苦而生起强烈厌离心，并且劝勉他人趋入正法——厌世劝他；

　　以种种善巧方便摄受调伏弟子——摄受弟子；

　　依照上师言教行持并具足传承加持——具有加持。弟子如能依止具足如是法相之上师，定会速疾获得成就。

　　辛二、如何依止善知识：一、依止善知识之胜利；二、不如理依止之过患；三、以意乐依止之轨理；四、以加行依止之轨理；五、摄亲近之意乐与加行之义。

　　壬一、依止善知识之胜利：一、思惟胜利之必要；二、如何思惟胜利。

　　癸一、思惟胜利之必要：

　　为何最初须思惟依止利益

　　其中隐藏何种修行之理

　　若先了知此等道理，真正明了修行关要，如是行持时心无怀疑，亦会具有信心与力量，主动行持。

　　先以喻说明：比如人参虽具滋补身体之效，然能否达养身之效，却取决于是否服用，而是否服用，又依赖有无服用之欲望，而欲望又取决于见功德之信心。分解整个过程，包括结果、实行、欲求和信心四者，且前前为果，后后为因，即若具见功德之信心，自会引起欲求之心，以此又引发实际之行，最后方生功德利益。此重要法则若能善巧运用于修行上，则能有效转变自心与行为，最终获得修行成就。

　　如何方能运用于菩提道修行中

　　我等皆求安乐，而乐果能否产生，完全依赖我等于乐果之因——善法是否具足精进；而此精进又依赖于欲求之心；而此欲心又取决于见果之功德或利益的信心。诸佛菩萨于经论中处处赞叹，信心赅括万善，为白法之本，其究竟根据即在于此。

　　归纳而言，即“信、欲、勤、果”四字诀。信心为欲、勤、果之根本。而思惟胜利又是信心之来源，是故思惟胜利为首要方便。

　　此总原理运用范围甚广，从道前基础直至上士道修行，处处运用。个别而言，依止善知识之前提亦为思维依止之利益。唯知依止利益，方会生依止之信心。见多少依止利益，由此相应生起多少信心；又由此信心相应生起依止之欲求；又由欲求之多少决定依止能力之强弱。反之，一切悉将相反发展：未认识依止利益，则不生依止信心，以此遂无依止之欲求，更不会具有…

《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…