..续本文上一页所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽。承事尊重成就功德不可思议。”
经中又云：“虽于无量诸佛处所种植诸善根，即以布施、供养、受持学处所生起之善根，然仅以承事上师上半日之善根，即能胜过前者。承事上师所成就功德不可思议。”
此段宣说上师是最胜功德田，承事上师确为积聚善根的无上方便。
论云：又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”
经中又说：“应当观察诸佛无量功德神变，一切悉从承事供养上师而生。是故应如承事诸佛般，依止、亲近、供养、承事上师。”
不但《地藏经》宣说承事上师具消业积善之殊胜利益，《桑布札续》、《积聚续》、《日藏经》亦如是宣说。
壬三、依止上师自然产生功德之利益：
论云：《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”
《本生论》亦云：“任何智者皆不应远离诸善知识，而应以身口意三门调伏方式随顺善知识，修持善行。由于亲近善知识故，于其功德尘虽非故意染着，身心亦自会熏染。”譬如，安住金山的所有鸟类皆会显现金色。又如香水厂工人，身体自会熏染香味。
《普贤上师言教》云：“譬如，普通一节树木落到玛拉雅檀香林中，经数年后，即熏染上栴檀木妙香。于是，此普通木材亦会发出芬芳的檀香味。同样，若依止具相高僧大德，也会熏染上其功德妙香，一切威仪亦将如大德般。”
壬四、略言不如理依止所生之过患：
论云：博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金沙。其善知识所有功德不能熏染，略有少过即便染著。故于一切略略亲近，悉无所成。”
博朵瓦大师言：“我等大多有破衣之过，如拖着破衣走时，唯染著草之污秽，不会沾上金沙。如是，善知识所具, 功德不能熏染，略有少许过失即刻染著，故于一切善知识仅稍微亲近一下，不会有何, 成就。”<, BR>此段告诫学人，于, 善知识观清净心, 极为重要，唯一切时处思惟善知识功德，随学其功德，方可避免此破衣之过。
辛五、未依过患：一、今生来世衰损之过患；二、未生不生、已生退失之过患；三、亲近恶知识与恶友之过患。
论云：第五不依之过患者：
壬一、今生来世衰损之过患：
论云：请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。
已经请为善知识后，若不如法依止，于现世中将遭遇疾病与非人损恼；于来世中将会堕入恶趣，经无量时劫领受无尽痛苦。
再引三个教证逐一解释此义：
论云：《金刚手灌顶续》云：““薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？”世尊告曰：“金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。””
《金刚手灌顶续》云：“金刚手问世尊：“世尊，若有人毁谤阿阇黎，彼等将感受何种异熟果报？”世尊告曰：“金刚手！莫如是言，此问题令天人世间皆感恐怖，金刚手！然当简略说明，勇士应谛听。我说无间地狱等极其痛苦之诸地狱，即此等谤师者生处，彼等住于地狱中长达无数劫。是故，作为弟子于一切情况下终不应毁谤上师。””
论云：《五十颂》亦云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”
“疾疠”：除瘟疫外，余无法堪忍的传染病；“诸病”：传染病、瘟疫以外之疾病；“疫”即瘟疫。
《事师五十颂》亦云：“若谁毁谤阿阇黎，此大愚人将遭受传染病、其他疾病、瘟疫或者着魔、中毒等而死亡，或遭受王难、火焚、水溺、毒蛇噬咬而死，或被罗叉、盗贼、非人、凶神等所杀，总之，以种种方式横死，且死后将堕入有情地狱中。是故作为弟子始终不应恼乱诸阿阇黎心，假若由于愚痴而如是作，则决定会于地狱中被烧煮而感受极苦。佛说所谓无间等极可怕之大地狱，毁谤上师者将住其中。”
论云：善巧成就寂静论师所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”
善巧成就的寂静论师(即贤得巴论师)于其所著《札那释难论》中亦引经说道：“即使仅闻受过一颂法义，若于心中不执为尊长，将于百世中堕落成狗，而且从恶趣中解脱为人时，亦生为下贱种姓。”
以理总结：若不依止善知识，将生无量不悦意果报，以阿阇黎功德等同诸佛；恩德超胜诸佛之故，毁谤阿阇黎应成毁谤一切佛陀。如违背国王旨意，非但不得赏赐反遭惩罚一般。
壬二、未生不生、已生退失之过患：
论云：又诸功德，未生不生、已生退失，如《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或坚恶心、或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法比丘，不起恭敬及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。”
而且若不如法依止上师，则功德未生者不生，已生者会退失。正如《现在诸佛现证三摩地经》所言：“若某人对上师住于嫌恨心、坚恶心或恚恼心，彼能得功德决无是处；若对上师不能作佛陀想者，亦复如是；若对三乘补特伽罗的说法比丘不起恭敬，以及尊长想，或大师想者，彼若能得未得之法，或已得功德能不退失，决定无有是处，何以故？由不恭敬而将沉没法之故。”
根据教典，勿说自己毁谤，即便与其他毁谤者共餐，亦不开许，甚至不能接其手中之物，若如是作则不得悉地。在密续中，如《大幻化网》、《密集金刚》、《显灯》中皆如是宣说。
以理总结：毁谤善知识者不得悉地，如秋天大地热量收回地层，以致于冬天时，无法生长草木庄稼一般。
壬三、亲近恶知识与恶友之过患：
论云：设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。
假若亲近恶知识与恶友，亦会令自己功德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能产生一切不悦意果报，是故于一切恶知识与恶友皆应远离，不能亲近。
论云：《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”
《念住经》云：“出生一切贪嗔痴罪恶之根本即是恶友，此如毒树。”若靠近彼即会中毒，引生无量后患。
论云：《涅槃经》云：“如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。”又说彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。
《涅槃经》云：“诸菩萨怖畏恶友，非怖畏醉象可相等，因醉象唯可毁坏肉身，然恶友非但毁坏肉身，且毁坏善根与清净心。”
经中又如是比较二者过患，一者唯能毁肉身，而另一者同时会毁法身；且一者虽于狂乱时将自己踩死，然不能将自己抛至恶趣中，然另一者决定能将自己抛入恶趣中。是故恶友之过患远胜醉象。菩萨见恶友之怖畏尤胜见醉象。 论云：《谛者品》亦云：“若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。” 《谛者品》亦云：“若人为恶友毒蛇抓住自心，则将弃离善知识治疗三毒之妙药。此等人已闻正法如意宝，然由三门放逸仍旧堕入恶趣险处。” 论云：《亲友集》云：“无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。” 《亲友集》云：“无信心、悭吝、喜打妄语以及喜离间者，智者不应亲近，不应与如是恶人共住。若亲近作恶之人，即使自己未作恶，亦会被怀疑是作恶者，人们皆言：“此人常与恶友共处，定非好人。”如是恶名远扬。若亲近恶友，则会因恶者过失而致身心有染，诚如将毒箭置于箭囊中，亦会沾染其余无毒之箭。” 或如一袋土豆，若有一者烂，不久其他土豆亦皆会腐烂。或如一瓶净水，若滴入一滴毒液，所有净水旋成毒液。如是，若与恶友接触，则会染上贪嗔痴三毒而失坏自相续。 论云：恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。 恶知识者，即若与之亲近，会令自己的性罪与遮罪等恶行，已有者不能损减，未有者令出生增长，此即恶知识。如何远离恶知识？若不接触，即可远离。 “性罪”：又作自性罪。即不论处于何种环境，如杀盗等诸恶不待佛制而自性是恶，犯之必有罪报，称为性罪。“遮罪”：违犯遮戒(因应时间、地点、情况所制定之戒)，称为遮罪。 论云：善知识敦巴云：“下者虽与上伴共住，仅成中等；上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。” 种敦巴仁波切云：“下等者虽与上等道友共住，然仅能成中等者；上等者若与下劣者共住，无须大功夫，即会往下走。”是故，学善甚难，学恶极易，只要与恶友接触，遂会趣入下流。 辛六、摄彼等义： 论云：第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。 世间普遍赞叹，共同称说的上师瑜伽教授，应明了即是如前所说的亲近意乐与加行而与上师相应。若仅一二次观修所缘境上师，则全无大作用。若是至心欲行法者，则须恒时亲近无错乱引导的最胜善知识。 此内容甚是重要，我等应明真正上师瑜伽之体相，即缘上师的信心与恭敬的相应法。何为修习上师瑜伽达量之标准？即以上品敬信，将上师观想为真实之佛陀，上师所言皆持为正量。 “如前所说”，即须具足前述意乐与加行之关要。若… 《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…