..續本文上一頁所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重成就功德不可思議。”
經中又雲：“雖于無量諸佛處所種植諸善根，即以布施、供養、受持學處所生起之善根，然僅以承事上師上半日之善根，即能勝過前者。承事上師所成就功德不可思議。”
此段宣說上師是最勝功德田，承事上師確爲積聚善根的無上方便。
論雲：又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”
經中又說：“應當觀察諸佛無量功德神變，一切悉從承事供養上師而生。是故應如承事諸佛般，依止、親近、供養、承事上師。”
不但《地藏經》宣說承事上師具消業積善之殊勝利益，《桑布劄續》、《積聚續》、《日藏經》亦如是宣說。
壬叁、依止上師自然産生功德之利益：
論雲：《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”
《本生論》亦雲：“任何智者皆不應遠離諸善知識，而應以身口意叁門調伏方式隨順善知識，修持善行。由于親近善知識故，于其功德塵雖非故意染著，身心亦自會熏染。”譬如，安住金山的所有鳥類皆會顯現金色。又如香水廠工人，身體自會熏染香味。
《普賢上師言教》雲：“譬如，普通一節樹木落到瑪拉雅檀香林中，經數年後，即熏染上栴檀木妙香。于是，此普通木材亦會發出芬芳的檀香味。同樣，若依止具相高僧大德，也會熏染上其功德妙香，一切威儀亦將如大德般。”
壬四、略言不如理依止所生之過患：
論雲：博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德不能熏染，略有少過即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”
博朵瓦大師言：“我等大多有破衣之過，如拖著破衣走時，唯染著草之汙穢，不會沾上金沙。如是，善知識所具, 功德不能熏染，略有少許過失即刻染著，故于一切善知識僅稍微親近一下，不會有何, 成就。”<, BR>此段告誡學人，于, 善知識觀清淨心, 極爲重要，唯一切時處思惟善知識功德，隨學其功德，方可避免此破衣之過。
辛五、未依過患：一、今生來世衰損之過患；二、未生不生、已生退失之過患；叁、親近惡知識與惡友之過患。
論雲：第五不依之過患者：
壬一、今生來世衰損之過患：
論雲：請爲知識若不善依，于現世中遭諸疾疫非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。
已經請爲善知識後，若不如法依止，于現世中將遭遇疾病與非人損惱；于來世中將會墮入惡趣，經無量時劫領受無盡痛苦。
再引叁個教證逐一解釋此義：
論雲：《金剛手灌頂續》雲：““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”世尊告曰：“金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。””
《金剛手灌頂續》雲：“金剛手問世尊：“世尊，若有人毀謗阿阇黎，彼等將感受何種異熟果報？”世尊告曰：“金剛手！莫如是言，此問題令天人世間皆感恐怖，金剛手！然當簡略說明，勇士應谛聽。我說無間地獄等極其痛苦之諸地獄，即此等謗師者生處，彼等住于地獄中長達無數劫。是故，作爲弟子于一切情況下終不應毀謗上師。””
論雲：《五十頌》亦雲：“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”
“疾疠”：除瘟疫外，余無法堪忍的傳染病；“諸病”：傳染病、瘟疫以外之疾病；“疫”即瘟疫。
《事師五十頌》亦雲：“若誰毀謗阿阇黎，此大愚人將遭受傳染病、其他疾病、瘟疫或者著魔、中毒等而死亡，或遭受王難、火焚、水溺、毒蛇噬咬而死，或被羅叉、盜賊、非人、凶神等所殺，總之，以種種方式橫死，且死後將墮入有情地獄中。是故作爲弟子始終不應惱亂諸阿阇黎心，假若由于愚癡而如是作，則決定會于地獄中被燒煮而感受極苦。佛說所謂無間等極可怕之大地獄，毀謗上師者將住其中。”
論雲：善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”
善巧成就的寂靜論師(即賢得巴論師)于其所著《劄那釋難論》中亦引經說道：“即使僅聞受過一頌法義，若于心中不執爲尊長，將于百世中墮落成狗，而且從惡趣中解脫爲人時，亦生爲下賤種姓。”
以理總結：若不依止善知識，將生無量不悅意果報，以阿阇黎功德等同諸佛；恩德超勝諸佛之故，毀謗阿阇黎應成毀謗一切佛陀。如違背國王旨意，非但不得賞賜反遭懲罰一般。
壬二、未生不生、已生退失之過患：
論雲：又諸功德，未生不生、已生退失，如《現在諸佛現證叁摩地經》雲：“若彼于師住嫌恨心，或堅惡心、或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦複如是。若于叁乘補特伽羅，說法比丘，不起恭敬及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。”
而且若不如法依止上師，則功德未生者不生，已生者會退失。正如《現在諸佛現證叁摩地經》所言：“若某人對上師住于嫌恨心、堅惡心或恚惱心，彼能得功德決無是處；若對上師不能作佛陀想者，亦複如是；若對叁乘補特伽羅的說法比丘不起恭敬，以及尊長想，或大師想者，彼若能得未得之法，或已得功德能不退失，決定無有是處，何以故？由不恭敬而將沈沒法之故。”
根據教典，勿說自己毀謗，即便與其他毀謗者共餐，亦不開許，甚至不能接其手中之物，若如是作則不得悉地。在密續中，如《大幻化網》、《密集金剛》、《顯燈》中皆如是宣說。
以理總結：毀謗善知識者不得悉地，如秋天大地熱量收回地層，以致于冬天時，無法生長草木莊稼一般。
壬叁、親近惡知識與惡友之過患：
論雲：設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。
假若親近惡知識與惡友，亦會令自己功德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能産生一切不悅意果報，是故于一切惡知識與惡友皆應遠離，不能親近。
論雲：《念住經》雲：“爲貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”
《念住經》雲：“出生一切貪嗔癡罪惡之根本即是惡友，此如毒樹。”若靠近彼即會中毒，引生無量後患。
論雲：《涅槃經》雲：“如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。”又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。
《涅槃經》雲：“諸菩薩怖畏惡友，非怖畏醉象可相等，因醉象唯可毀壞肉身，然惡友非但毀壞肉身，且毀壞善根與清淨心。”
經中又如是比較二者過患，一者唯能毀肉身，而另一者同時會毀法身；且一者雖于狂亂時將自己踩死，然不能將自己抛至惡趣中，然另一者決定能將自己抛入惡趣中。是故惡友之過患遠勝醉象。菩薩見惡友之怖畏尤勝見醉象。 論雲：《谛者品》亦雲：“若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。” 《谛者品》亦雲：“若人爲惡友毒蛇抓住自心，則將棄離善知識治療叁毒之妙藥。此等人已聞正法如意寶，然由叁門放逸仍舊墮入惡趣險處。” 論雲：《親友集》雲：“無信而悭吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。” 《親友集》雲：“無信心、悭吝、喜打妄語以及喜離間者，智者不應親近，不應與如是惡人共住。若親近作惡之人，即使自己未作惡，亦會被懷疑是作惡者，人們皆言：“此人常與惡友共處，定非好人。”如是惡名遠揚。若親近惡友，則會因惡者過失而致身心有染，誠如將毒箭置于箭囊中，亦會沾染其余無毒之箭。” 或如一袋土豆，若有一者爛，不久其他土豆亦皆會腐爛。或如一瓶淨水，若滴入一滴毒液，所有淨水旋成毒液。如是，若與惡友接觸，則會染上貪嗔癡叁毒而失壞自相續。 論雲：惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。 惡知識者，即若與之親近，會令自己的性罪與遮罪等惡行，已有者不能損減，未有者令出生增長，此即惡知識。如何遠離惡知識？若不接觸，即可遠離。 “性罪”：又作自性罪。即不論處于何種環境，如殺盜等諸惡不待佛製而自性是惡，犯之必有罪報，稱爲性罪。“遮罪”：違犯遮戒(因應時間、地點、情況所製定之戒)，稱爲遮罪。 論雲：善知識敦巴雲：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。” 種敦巴仁波切雲：“下等者雖與上等道友共住，然僅能成中等者；上等者若與下劣者共住，無須大功夫，即會往下走。”是故，學善甚難，學惡極易，只要與惡友接觸，遂會趣入下流。 辛六、攝彼等義： 論雲：第六攝彼等義者。世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近無錯引導最勝知識。 世間普遍贊歎，共同稱說的上師瑜伽教授，應明了即是如前所說的親近意樂與加行而與上師相應。若僅一二次觀修所緣境上師，則全無大作用。若是至心欲行法者，則須恒時親近無錯亂引導的最勝善知識。 此內容甚是重要，我等應明真正上師瑜伽之體相，即緣上師的信心與恭敬的相應法。何爲修習上師瑜伽達量之標准？即以上品敬信，將上師觀想爲真實之佛陀，上師所言皆持爲正量。 “如前所說”，即須具足前述意樂與加行之關要。若… 《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…