..續本文上一頁僅一二次觀修所緣境，念幾次上師瑜伽之文句，或心中一次觀想上師降下甘露，如此行持遠遠不夠。真正如理如法修上師瑜伽，必須具足前面所說的意樂與加行。

　　論雲：爾時亦如伽喀巴雲：“依尊重時，恐有所失。”謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極爲重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解、能動心意、符合經義諸善士語而爲莊嚴，將粗次第略爲建設。廣如余處應當了知。

　　于依止時，亦如伽喀巴所言：“依止上師時，若未妥善依止，恐有諸多過失。”即若不知依止之法而依止，非但不生利益，且反致虧損。故此依師之修法，尤重其余一切法。因我(宗大師)見此是學者究竟欲樂之根本，故特別引用衆多無垢經續論典，並以易解、能動人心、符合經義之善知識語錄作爲莊嚴，如是將依止善知識之粗大次第略作建設。廣大方面應從其余教典中了知。

　　回顧宗大師所引的教證與語錄：

　　密續：有《金剛手灌頂續》、《事師五十頌》等密宗續論。

　　經典：有《華嚴經》、《現在諸佛現證叁摩地經》、《寶炬陀羅尼經》、《十法經》、《猛利問經》、《秘密不可思議經》、《念住經》、《谛者品》、《涅槃經》、《般若八千頌》、《親友集經》等。

　　論典方面：有《攝決定心藏》、《四百論》及其廣釋、《本生論》等。

　　語錄：有阿底峽父子、博朵瓦父子之語錄。

　　“廣如余處”：即指《大樂秘密續》等密續；廣中略叁種般若、《華嚴經》中德生童子與有德童女之教誡；《戒律根本論》頌詞與注釋、《竅訣精華論》頌詞與注釋、瑪爾巴與米拉日巴傳記、《大乘莊嚴經論》、《菩薩地》、《入行論》、《集學論》等論著。

　　《廣論》依師軌理中攝盡一切依止善知識之意義。一切經續論典中所言依師之義，無有一者未攝集。

　　論雲：我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行。諸聞法者反起無量依師之罪，即于此罪亦難發起悔防等心。故應了知如前所說勝利過患數數思惟。

　　我等煩惱極其粗重，許多皆不了知依師之理，即使了知亦未實行，是故諸聞法者反而生起無量依止上師之罪過。且極難發起對此罪業的忏悔、防護等對治善心。故應了知前述依止勝利與不依止之過患，且須反複思惟，如是方能減弱粗重煩惱。

　　論雲：于昔多生未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，爲如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。

　　于往昔多生中，未能如法依止善知識之罪業，應至誠忏悔，多發防護非理行爲之心。自己定要努力具備一法器應具之各種德相，數數思惟圓滿德相善知識，然後積集資糧、廣大發願，以自己如理如法之行持而成爲如是上師乃至未證菩提之間攝受自己之正因。如此決定會將自己轉變成賢善具相之法器。

　　宗大師最後如是慈悲勉勵學人：

　　論雲：若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。

　　若如是而行，無須多久，決定會如志力極其希有的常啼菩薩一般，以及會如尋找善知識不知厭足之善財童子一般。會成就如是真實之法器，如密續所說：“生生世世不離師，恒時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持。”

　　庚叁、攝義：一、叁乘善知識之法相；二、如何依止善知識。

　　如何方能趨入解脫正道，證得涅槃正果

　　須知解脫道之根本即依止善知識，應如《功德藏》所雲：“首先善巧觀察師，中間善巧依止師，最後善巧學意行，此人必將趨正道。”以此次第方能趨入解脫正道。

　　辛一、叁乘善知識之法相：一、小乘善知識法相；二、大乘顯密共同善知識法相；叁、密宗金剛上師之法相。

　　壬一、小乘善知識法相：

　　釋迦光尊者于《戒律叁百頌》中如是認定小乘善知識之法相：“具足戒律並通達儀軌，慈愛病人眷屬戒清淨，賜予教法並資助財物，適時教誨此即爲上師。”

　　小乘善知識首應具足清淨戒體；並且通達戒律遮持之學處；具有慈悲心，能善加照顧病人；其眷屬亦具清淨戒律；以賜予正法並施以財物而精勤饒益弟子；適時教誡弟子，此等爲小乘善知識應具之法相。

　　壬二、大乘顯密共同善知識法相：

　　《華嚴經》雲：“何爲善知識

　　爲引導一切有情，故見無不同；超越世間，故與衆不同；所做所爲具義，故饒益無量有情。”

　　彌勒菩薩于《大乘莊嚴經論》中雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”

　　“知識調伏靜近靜”：指叁學證功德。欲調他相續，首應製自心，自續尚未調，何以伏他衆。衆生之心，烈如野馬桀骜不馴，常隨境轉，故應如馴馬師以馬辔頭調伏野馬般，調伏自心。首應以戒學，攝持心馬，逐惡淨心，使之趨入如法之行；次以正知觀照叁門，以正念系縛叁門于善法上，如是守護心門，外離世間，內舍妄念，從而發起定學，住于寂靜；複以心堪能奢摩他故，觀察抉擇真實義從而發起慧學，爲近寂靜。如是以叁學證德調伏自相續，爲大乘善知識應具之功德。雖具相續調柔、叁學證德，然尚未圓滿善知識之法相，仍須成就聖教功德。

　　“教富饒”：即對叁藏等具足多聞。

　　“德增”：如是雖具多聞等功德，若尚不如求學者，或與之相等，仍非圓滿，是故尚需功德增上。

　　“善達實性”是殊勝慧學，指對法無我空性，或得現證，或由教理通達。

　　“具巧說”：指善巧引導弟子之次第而將法義巧妙傳入弟子相續。

　　“悲體”：因悲憫衆生，故非以逐名求利之心，而以清淨心宣說法要。

　　“具勤”：指對利他勇悍堅決。

　　“離厭”：即無厭離心，屢屢說法而無疲倦，能忍耐辛苦。

　　以上六法：調伏、靜、近靜、德增、教富饒、善達實性，爲善知識自己應具之功德。所余四德：即具巧說、悲體、具勤、離厭，是攝受他衆須具之功德。

　　時值五濁惡世，衆生障深慧淺，甚難值遇圓備一切功德法相之善知識，故應如宗喀巴大師所說般，善知識至少須具圓滿法相的八分之一。

　　壬叁、密宗金剛上師之法相：

　　在上述法相基礎上，密宗金剛上師尚有不共之法相。

　　《大圓滿心性休息》雲：“尤其密宗上師相，戒誓言淨具灌頂，精通如海續竅訣，念修事業皆自如，見修行果獲證相，以慈善巧之方便，令所化衆成熟解，傳承加持雲不散，當依如是成就者，具有功德之上師。”

　　大阿阇黎布瑪莫紮于《幻化網如鏡疏》中雲：“上師即圓滿獲得內外壇城灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，念修儀軌(息增懷誅)諸事業皆運用自如。因證悟見解而不愚昧，已獲修行之體驗，各種行爲與實證相聯，以大悲心引導所化衆生，具足此八種法相。”

　　大法王無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：“我上師(大持明革瑪燃匝尊者)說：于此八種法相基礎上，尚須具足無垢傳承與加持的缭繞雲霧，共九種法相。”即金剛上師與弟子的叁昧耶戒未曾毀壞，故言無垢傳承加持，合八種法相共爲九種。

　　如《功德藏》雲：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念修瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”

　　尤其是宣講密宗大圓滿金剛果乘甚深竅訣的金剛上師應具足如是條件：

　　獲得未曾間斷、能成熟之灌頂——成熟自相續；

　　未曾違犯灌頂時所受持的誓言與其它戒律——淨持律儀；

　　煩惱與分別念微弱——相續調柔；

　　精通一切密宗金剛乘基道果續部之意義——精通顯密；

　　面見本尊等念修之相悉已圓滿——念修圓滿；

　　現量證悟實相之義——解脫相續；

　　心相續遍滿大悲心——唯求利他；

　　斷除今生世間之貪執——瑣事鮮少；

　　爲來世精進憶念正法——精進修持；

　　現見輪回之苦而生起強烈厭離心，並且勸勉他人趨入正法——厭世勸他；

　　以種種善巧方便攝受調伏弟子——攝受弟子；

　　依照上師言教行持並具足傳承加持——具有加持。弟子如能依止具足如是法相之上師，定會速疾獲得成就。

　　辛二、如何依止善知識：一、依止善知識之勝利；二、不如理依止之過患；叁、以意樂依止之軌理；四、以加行依止之軌理；五、攝親近之意樂與加行之義。

　　壬一、依止善知識之勝利：一、思惟勝利之必要；二、如何思惟勝利。

　　癸一、思惟勝利之必要：

　　爲何最初須思惟依止利益

　　其中隱藏何種修行之理

　　若先了知此等道理，真正明了修行關要，如是行持時心無懷疑，亦會具有信心與力量，主動行持。

　　先以喻說明：比如人參雖具滋補身體之效，然能否達養身之效，卻取決于是否服用，而是否服用，又依賴有無服用之欲望，而欲望又取決于見功德之信心。分解整個過程，包括結果、實行、欲求和信心四者，且前前爲果，後後爲因，即若具見功德之信心，自會引起欲求之心，以此又引發實際之行，最後方生功德利益。此重要法則若能善巧運用于修行上，則能有效轉變自心與行爲，最終獲得修行成就。

　　如何方能運用于菩提道修行中

　　我等皆求安樂，而樂果能否産生，完全依賴我等于樂果之因——善法是否具足精進；而此精進又依賴于欲求之心；而此欲心又取決于見果之功德或利益的信心。諸佛菩薩于經論中處處贊歎，信心赅括萬善，爲白法之本，其究竟根據即在于此。

　　歸納而言，即“信、欲、勤、果”四字訣。信心爲欲、勤、果之根本。而思惟勝利又是信心之來源，是故思惟勝利爲首要方便。

　　此總原理運用範圍甚廣，從道前基礎直至上士道修行，處處運用。個別而言，依止善知識之前提亦爲思維依止之利益。唯知依止利益，方會生依止之信心。見多少依止利益，由此相應生起多少信心；又由此信心相應生起依止之欲求；又由欲求之多少決定依止能力之強弱。反之，一切悉將相反發展：未認識依止利益，則不生依止信心，以此遂無依止之欲求，更不會具有…

《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…