..续本文上一页》(即《戒律根本颂》)对此如是答道：“若宣说非法，则应当遮止。”譬如，上师说可以喝酒，不必诵戒、安居、非时吃饭等。《宝云经》亦云：“对善法应随顺而行持，于不善法应不随顺而行。”故不应作非理之事或与三乘戒律相违之事。对不行非理者，《本生论》第十二品中亦有明证。

　　以上所说“不行非理”，排除一种特殊情况，即不能以此衡量证悟师徒之行为。虽一般可以不随顺非理之事，然不能以此而起不清净意乐。

　　论云：然亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻呰而毁谤等。如《尊重五十颂》云：“若以理不能，启白不能理。”应善辞谢而不随转。

　　虽可不作上师所说非理处，然亦不应以此理，而对上师不恭敬、轻视、指责甚至毁谤等。应如《事师五十颂》所说：“若以理不能作之事，应向上师启白不能作之因。”即应委婉辞谢，而不随转于非理之事。

　　以理归纳：上师一切合理吩咐，皆须行持，因一切共不共成就，皆依赖上师加持而获得，而对弟子而言，又是以上师的善说而成为加持融入相续之方便故。

　　子四、亲近之目的：

　　论云：如是亲近时，亦如《庄严经论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”是须受行正法之分。

　　如是亲近善知识时，亦如《大乘庄严经论》所云：“是为领受正法功德，亲近善知识并非为财物。”我等供献财物、身语承事以及如教奉行，以此三种方式亲近上师之目的，是受行正法之分。

　　论云：博朵瓦云：“差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心内腐烂之相。”

　　博朵瓦言：“当年，差遣阿难作世尊侍者时，阿难提出：“若能不要世尊不穿之衣，不吃世尊剩余之食，开许一切时能到佛陀面前，则当侍奉承事世尊。”阿难尊者如是慎重之用意是在教诲未来后人，亲近上师应当一心求法而非为求财物。我等于法上全不计较，然即便是少许茶叶亦计较高下，认为上师喜欢他不喜欢我，此皆为心内腐烂之相。”

　　“于法全不计较”即内心不计较我获未获得佛法，于法无甚要求。“虽少许茶，悉计高低”即对上师所给财物，斤斤计较，可见其亲近上师之目的，唯为财物。

　　子五、亲近之时间：

　　论云：亲近几时者，如博朵瓦云：“有一来者，是加我担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近适中经久修习。”

　　亲近多长时间为宜，如博朵瓦所言：“来一学人，是增加我负担，若去一二人，我之担子即减少一分。然若学人住于他处不亲近善知识亦不能成就，故须一种远近适中之安排，而长久于善知识旁修习。”

　　何为“远近适中”？“远”即亲近善知识时间间隔太远，比如，四个月才亲近一次，如是则太疏远。“近”即亲近时间太近，比如，一天去三次，坐三小时，如是善知识亦甚累。故亲近时间须远近恰当。

　　寻求解脱之弟子，在心性尚未坚固前，必须亲近具相善知识，因若远离善知识，于此期间道业将会荒废，而且不可能遣除违缘，增长修行智慧。诚如小孩无法独立时，必须依赖了知取舍、能作养育的母亲；或如小鸟羽翼未丰时，必须依于树枝。阿底峡尊者亦云：“乃至未臻圣者地之间，不能离开上师。”《戒律根本颂》中说：修行人欲自己独立须具两个条件：一须精通经律论三藏；二受比丘戒已达十夏。若不具足此二条件，必须依止上师。

　　是故，我等依止善知识，须发长远心。若自心尚未坚固，值遇违缘而不能转为道用，则说明自相续尚未成熟，于此期间，不能远离善知识。若过早远离，则修行极难成功。

　　辛四、依止胜利：一、总说胜利；二、净除恶业、成就善根之殊胜利益；三、依止上师自然产生功德之利益；四、略言不如理依止所生之过患。

　　论云：第四亲近胜利者。

　　壬一、总说胜利：

　　论云：近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。

　　以下次第以理成立：

　　1、“近诸佛位”：如理依止善知识，则将接近佛位。以依靠善知识修道极其快速，并且因令师欢喜能出生众多福德之故。譬如，那洛巴如理依止帝洛巴，即生中从资粮道速疾趣入佛地；米拉日巴如理依止玛尔巴，由初学者即生获就佛果。

　　2、“诸佛欢喜”：如理依止善知识，能令诸佛欢喜。因善知识为诸佛化身，若于师生信，诸佛见后会言：“彼乃向上仰慕之人。”如是咸作加持。

　　3、“终不缺离大善知识”：如理依止善知识，生生世世不会缺离大善知识。因所造之业永不空耗，是故无论生于何处，皆会为善知识摄持。

　　4、“不堕恶趣”：如理依止善知识，则不会堕落恶趣。因由依止善知识，一切转生恶趣罪业皆可胜伏之故。

　　5、“恶业烦恼悉不能胜”：如理依止善知识，一切恶业与烦恼皆不能胜伏。因依善知识所传教授，可截断积累恶业相续，往昔所造罪业亦会清净，因善知识教诫对治法之故；或因依靠善知识所传教授，即使恶业果报成熟亦能转为菩提果之方便故。

　　6、“终不违越菩萨行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长”：如理依止善知识，则始终不会违越菩萨所应行，并且于菩萨行具有正念，功德资粮会逐渐增长。因善知识将弟子安置于闻思修之加行中，并如是修行，是故增长功德，此是法性规律。

　　7、“悉能成办现前究竟一切利义”：如理依止善知识，则能成办暂时与究竟一切利义，因法性无欺而因果不会空耗之故。

　　8、“承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利，资粮圆满”：如理承事善知识，意乐与加行之善根皆会获得，能作自他二利，且真实圆满资粮。因若按照善知识教授而修行，教证功德将如上弦月般增长，以此能成就一切功德。

　　以下再引教证说明：

　　论云：如是亦如《华严经》云：“善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”

　　《华严经》云：“若菩萨为善知识所摄受，则不会堕落恶趣；若菩萨为善知识所思念，则不会违越菩萨种种学处；若菩萨为善知识所守护，则能超胜世间；若菩萨承事供养善知识，则于一切菩萨行悉不忘失而真实行持；若菩萨为善知识所摄持，则业与烦恼难以胜伏。”

　　论云：又云：“善男子，若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。”

　　《华严经》又云：“若诸菩萨随顺善知识所有教诫，则诸佛世尊会真实欢喜；若诸菩萨对善知识一切言教，悉皆安住而不违背，则能接近诸佛一切种智；若诸菩萨对善知识之言教，无疑信受，则能与诸善知识亲近，生生世世悉能值遇善知识；若诸菩萨作意不舍离善知识，则彼一切利义皆能成办。”

　　此中所说四点乃极要之处：

　　第一、随顺教诫，以此可令诸佛真正欢喜；

　　第二、安住言教，善知识言教悉能于相续中安住而不违背，以此可快速成佛；

　　第三、信受言教，以此因缘，生生世世不离善知识；

　　第四、作意不舍，以此一切世出世间利益悉能成办。

　　论云：《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”

　　《不可思议秘密经》中亦云：“善男子或善女子应极为恭敬依止、亲近、承事上师。若能如是而行，则通过听闻上师所说善法，能将心转变成贤善意乐，且由此导致身语转变而成贤善加行，由此意乐与加行悉皆贤善之因缘，能令一切时处均作善业，转趣善行。如是所作皆是善业，自然能令善友于己爱乐欢喜。由于自己不作恶业，所作纯善之故，能令自他皆不起忧恼。由于能随顺护持自他之故，能圆满无上菩提道，因已获得成就，故能利益趣向恶道诸有情。明了此理后，菩萨应依止上师，圆满一切功德资粮。”

　　不但《华严经》、《不可思议秘密经》中宣说亲近善知识之利益，《事师五十颂》、《胜乐根本续》、《菩萨藏经》、《金刚鬘续》、《般若八千颂》等中亦皆如是宣说。

　　壬二、净除恶业、成就善根之殊胜利益：

　　论云：复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。

　　“现法”即今生。

　　因承事善知识具有重业轻受之利益。所谓重业，即应于恶趣中长劫所受深重罪业。所谓轻受，即如是重业，由承事善知识，仅须今生身心稍起病恼，或梦中领受痛苦，即能无余消尽。又有成就善根之利益，即能映蔽供养承事无量诸佛之善根。承事善知识有此等最大胜利。

　　论云：《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。”

　　《地藏经》云：“真正为善知识所摄受者，本应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有罪业，然于现世因疾病或饥馑等损恼身心之微苦而能消除，甚至以呵责或仅于梦境中亦能清净。”

　　此段宣说如法依止善知识是消业无上妙法。

　　论云：“虽于俱胝佛所种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，…

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