..續本文上一頁》(即《戒律根本頌》)對此如是答道：“若宣說非法，則應當遮止。”譬如，上師說可以喝酒，不必誦戒、安居、非時吃飯等。《寶雲經》亦雲：“對善法應隨順而行持，于不善法應不隨順而行。”故不應作非理之事或與叁乘戒律相違之事。對不行非理者，《本生論》第十二品中亦有明證。

　　以上所說“不行非理”，排除一種特殊情況，即不能以此衡量證悟師徒之行爲。雖一般可以不隨順非理之事，然不能以此而起不清淨意樂。

　　論雲：然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕呰而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啓白不能理。”應善辭謝而不隨轉。

　　雖可不作上師所說非理處，然亦不應以此理，而對上師不恭敬、輕視、指責甚至毀謗等。應如《事師五十頌》所說：“若以理不能作之事，應向上師啓白不能作之因。”即應委婉辭謝，而不隨轉于非理之事。

　　以理歸納：上師一切合理吩咐，皆須行持，因一切共不共成就，皆依賴上師加持而獲得，而對弟子而言，又是以上師的善說而成爲加持融入相續之方便故。

　　子四、親近之目的：

　　論雲：如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。”是須受行正法之分。

　　如是親近善知識時，亦如《大乘莊嚴經論》所雲：“是爲領受正法功德，親近善知識並非爲財物。”我等供獻財物、身語承事以及如教奉行，以此叁種方式親近上師之目的，是受行正法之分。

　　論雲：博朵瓦雲：“差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”

　　博朵瓦言：“當年，差遣阿難作世尊侍者時，阿難提出：“若能不要世尊不穿之衣，不吃世尊剩余之食，開許一切時能到佛陀面前，則當侍奉承事世尊。”阿難尊者如是慎重之用意是在教誨未來後人，親近上師應當一心求法而非爲求財物。我等于法上全不計較，然即便是少許茶葉亦計較高下，認爲上師喜歡他不喜歡我，此皆爲心內腐爛之相。”

　　“于法全不計較”即內心不計較我獲未獲得佛法，于法無甚要求。“雖少許茶，悉計高低”即對上師所給財物，斤斤計較，可見其親近上師之目的，唯爲財物。

　　子五、親近之時間：

　　論雲：親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”

　　親近多長時間爲宜，如博朵瓦所言：“來一學人，是增加我負擔，若去一二人，我之擔子即減少一分。然若學人住于他處不親近善知識亦不能成就，故須一種遠近適中之安排，而長久于善知識旁修習。”

　　何爲“遠近適中”？“遠”即親近善知識時間間隔太遠，比如，四個月才親近一次，如是則太疏遠。“近”即親近時間太近，比如，一天去叁次，坐叁小時，如是善知識亦甚累。故親近時間須遠近恰當。

　　尋求解脫之弟子，在心性尚未堅固前，必須親近具相善知識，因若遠離善知識，于此期間道業將會荒廢，而且不可能遣除違緣，增長修行智慧。誠如小孩無法獨立時，必須依賴了知取舍、能作養育的母親；或如小鳥羽翼未豐時，必須依于樹枝。阿底峽尊者亦雲：“乃至未臻聖者地之間，不能離開上師。”《戒律根本頌》中說：修行人欲自己獨立須具兩個條件：一須精通經律論叁藏；二受比丘戒已達十夏。若不具足此二條件，必須依止上師。

　　是故，我等依止善知識，須發長遠心。若自心尚未堅固，值遇違緣而不能轉爲道用，則說明自相續尚未成熟，于此期間，不能遠離善知識。若過早遠離，則修行極難成功。

　　辛四、依止勝利：一、總說勝利；二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益；叁、依止上師自然産生功德之利益；四、略言不如理依止所生之過患。

　　論雲：第四親近勝利者。

　　壬一、總說勝利：

　　論雲：近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。

　　以下次第以理成立：

　　1、“近諸佛位”：如理依止善知識，則將接近佛位。以依靠善知識修道極其快速，並且因令師歡喜能出生衆多福德之故。譬如，那洛巴如理依止帝洛巴，即生中從資糧道速疾趣入佛地；米拉日巴如理依止瑪爾巴，由初學者即生獲就佛果。

　　2、“諸佛歡喜”：如理依止善知識，能令諸佛歡喜。因善知識爲諸佛化身，若于師生信，諸佛見後會言：“彼乃向上仰慕之人。”如是鹹作加持。

　　3、“終不缺離大善知識”：如理依止善知識，生生世世不會缺離大善知識。因所造之業永不空耗，是故無論生于何處，皆會爲善知識攝持。

　　4、“不墮惡趣”：如理依止善知識，則不會墮落惡趣。因由依止善知識，一切轉生惡趣罪業皆可勝伏之故。

　　5、“惡業煩惱悉不能勝”：如理依止善知識，一切惡業與煩惱皆不能勝伏。因依善知識所傳教授，可截斷積累惡業相續，往昔所造罪業亦會清淨，因善知識教誡對治法之故；或因依靠善知識所傳教授，即使惡業果報成熟亦能轉爲菩提果之方便故。

　　6、“終不違越菩薩行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長”：如理依止善知識，則始終不會違越菩薩所應行，並且于菩薩行具有正念，功德資糧會逐漸增長。因善知識將弟子安置于聞思修之加行中，並如是修行，是故增長功德，此是法性規律。

　　7、“悉能成辦現前究竟一切利義”：如理依止善知識，則能成辦暫時與究竟一切利義，因法性無欺而因果不會空耗之故。

　　8、“承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿”：如理承事善知識，意樂與加行之善根皆會獲得，能作自他二利，且真實圓滿資糧。因若按照善知識教授而修行，教證功德將如上弦月般增長，以此能成就一切功德。

　　以下再引教證說明：

　　論雲：如是亦如《華嚴經》雲：“善男子！若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”

　　《華嚴經》雲：“若菩薩爲善知識所攝受，則不會墮落惡趣；若菩薩爲善知識所思念，則不會違越菩薩種種學處；若菩薩爲善知識所守護，則能超勝世間；若菩薩承事供養善知識，則于一切菩薩行悉不忘失而真實行持；若菩薩爲善知識所攝持，則業與煩惱難以勝伏。”

　　論雲：又雲：“善男子，若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。”

　　《華嚴經》又雲：“若諸菩薩隨順善知識所有教誡，則諸佛世尊會真實歡喜；若諸菩薩對善知識一切言教，悉皆安住而不違背，則能接近諸佛一切種智；若諸菩薩對善知識之言教，無疑信受，則能與諸善知識親近，生生世世悉能值遇善知識；若諸菩薩作意不舍離善知識，則彼一切利義皆能成辦。”

　　此中所說四點乃極要之處：

　　第一、隨順教誡，以此可令諸佛真正歡喜；

　　第二、安住言教，善知識言教悉能于相續中安住而不違背，以此可快速成佛；

　　第叁、信受言教，以此因緣，生生世世不離善知識；

　　第四、作意不舍，以此一切世出世間利益悉能成辦。

　　論雲：《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子或善女人，應極恭敬依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣造作善業，轉趣善行。能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”

　　《不可思議秘密經》中亦雲：“善男子或善女子應極爲恭敬依止、親近、承事上師。若能如是而行，則通過聽聞上師所說善法，能將心轉變成賢善意樂，且由此導致身語轉變而成賢善加行，由此意樂與加行悉皆賢善之因緣，能令一切時處均作善業，轉趣善行。如是所作皆是善業，自然能令善友于己愛樂歡喜。由于自己不作惡業，所作純善之故，能令自他皆不起憂惱。由于能隨順護持自他之故，能圓滿無上菩提道，因已獲得成就，故能利益趣向惡道諸有情。明了此理後，菩薩應依止上師，圓滿一切功德資糧。”

　　不但《華嚴經》、《不可思議秘密經》中宣說親近善知識之利益，《事師五十頌》、《勝樂根本續》、《菩薩藏經》、《金剛鬘續》、《般若八千頌》等中亦皆如是宣說。

　　壬二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益：

　　論雲：複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。

　　“現法”即今生。

　　因承事善知識具有重業輕受之利益。所謂重業，即應于惡趣中長劫所受深重罪業。所謂輕受，即如是重業，由承事善知識，僅須今生身心稍起病惱，或夢中領受痛苦，即能無余消盡。又有成就善根之利益，即能映蔽供養承事無量諸佛之善根。承事善知識有此等最大勝利。

　　論雲：《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”

　　《地藏經》雲：“真正爲善知識所攝受者，本應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有罪業，然于現世因疾病或饑馑等損惱身心之微苦而能消除，甚至以呵責或僅于夢境中亦能清淨。”

　　此段宣說如法依止善知識是消業無上妙法。

　　論雲：“雖于俱胝佛所種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，…

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