..续本文上一页意应专一念其义理。于前经中，亦可如是而加诸语。
应按《华严经》此文而随念恩德，每一句首皆应加上“诸善知识是我”，譬如“诸善知识令我善巧通达法平等性”，“诸善知识为我开示安稳与不安稳道”等。于心前作意善知识形相，然后口中读诵如是文句，同时自心应专一按照文义忆念善知识恩德。如是而作即是修习念恩，不断忆念善知识恩德，至真切时，自会如善财童子般由感动而痛哭流涕。于前《十法经》中亦可如是加上“诸善知识是我”等语。
论云：又如《华严经》云：“我此知识说正法,普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。”
又如《华严经》云：“善财童子作是想：“我之善知识宣说正法，普遍开示一切佛法功德以及菩萨威仪行道，我是一心思惟善知识恩德而来此处。””
此四句以及以下一偈说明善财童子当时寻求依止弥勒菩萨的心境。善财童子一向感念善知识恩德，以此随念恩德之心，前去亲近弥勒菩萨。
以下次第以十二比喻说明善知识之恩德：
论云：“此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。”
母亲之喻：此善知识能出生我慧命，犹如慈母。我等智慧生命从何时得以出生？从依止善知识方始出生。从大处而言，大小乘见道乃至无学道之间一切圣地皆由善知识而出生；从小处而言，相续中乃至生起一刹那智慧与信心，皆是善知识恩德，是故善知识如我等母亲。
以此处道场而言，我等弟子相续中能有一点佛法功德，悉是大恩上师法王如意宝加持所致，因大恩上师慈悲摄受我等，传授显密正法，我等相续中方能生起信心、智慧等功德。是故上师如我等慈母一般。
“乳母”之喻：经中从“长养菩提分”与“遮止无利益”二门，将上师喻为乳母。我等婴儿时，非常脆弱无生活能力，此时悉依乳母长养与将护，方能逐渐长大。
何为“长养”？即乳母给婴儿喂奶、洗澡、爱抚等，以诸多方式长养，为其以后身体发育奠定良好基础，婴儿方能健康成长。若无乳母精心抚养，婴儿随时可能夭折，或以后无健康之体魄。故婴儿之成长倾注了乳母大量心血，乳母将自身最精华之乳汁赐给婴儿，竭尽精力一心抚育婴儿，故此长养恩德甚大。
何为“将护”？即小孩学步时，乳母时时守护其旁，恐其摔跤；孩子生病时，亦一刻不离地守护，精心呵护，此等皆为“将护”。
因善知识给予我等佛法功德乳，周遍长养我等菩提分，且遮止我等趣入无义非理之事，故为我等乳母。譬如，善知识常转*轮，令我等相续增长世出世间之善根，此即长养我等菩提分，而且善知识时时将护我等，深怕误入歧途而堕落，是故遮止我等行持不善，积累恶业，如是令我等避免感受三恶趣苦，此即将护。
论云：“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。”
善财童子又言：“善知识如医王般让我从老死中彻底解脱；又如帝释天普降甘露法雨，滋润我身心；以其恩德，我之白法不断增长广大，最后如满月般清净圆满；又如日光般为我显示寂静涅槃。”
论云：“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。”
“善知识心如山王般不动摇，无任何怨亲偏袒；善知识心如大海般宁静，即便极其困难劳累，其利众之心亦未曾被扰乱；善知识如船师般，以大无畏精神，于一切风浪中四处救护沉溺苦海之众生。善财童子我是如是感念善知识恩德，以念恩之心前来亲近善知识。”
论云：“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。” “我永远难忘，是菩萨启发我觉悟智慧，令我能生大菩提。我诸善知识悉为诸佛所赞之大德，我是以感念恩德之善心而来此亲近善知识。”
论云：“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。”
“善知识犹如勇士般，以勇猛菩提心救护世间有情；又似伟大商主，护送有情去往解脱宝洲；又如须弥山，为我身心所依赖之怙主；彼给予我安乐，犹如眼目般，令我摆脱无明愚痴，以智慧眼照见万法实相。我是以如是念恩之心承事善知识。”
上述《华严经》内容之关要，即善财童子是以念恩而引发对于诸善知识之敬重，此敬重之意乐是以念恩而发起。是故经中每次皆会言及“善财是思而来此”，“以此心事善知识”，此是关要，故宗大师将此内容判为“随念深恩应起敬重”。
论云：应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
以上颂词，应边念边忆念善知识恩德，且将善财之名换成自名。
癸二、加行亲近轨理：一、总说亲近轨理；二、略说作师所喜之三门；三、广说作师所喜之三门；四、亲近之目的；五、亲近之时间。
论云：第二加行亲近轨理者。
子一、总说亲近轨理：
论云：如《尊重五十颂》云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”总之应励力行，修师所喜，断除不喜。
《尊重五十颂》即《事师五十颂》。
加行亲近轨理，即按《事师五十颂》所说：“此何须多言，努力观察上师所喜之事应尽力行持，上师不喜之事应尽力遮止。因金刚持亲口宣说，一切成就皆依上师而生。了知此点后，三门一切所行皆须恭敬奉事上师。”总之，应努力修持上师所喜之一切，断除上师不喜之一切行为。
以理归摄：寻求解脱之弟子，一切上师欢喜之事皆应行持，而一切上师不喜之事皆应断除后，须依止上师。
根据：佛陀曾说：“一切成就依靠上师”。
比喻：譬如，欲获所欲，须依如意宝，故应对如意宝作清洁、祈祷等，如是方能赐予所欲。
子二、略说作师所喜之三门：
论云：作所喜者，谓有三门：供献财物，身语承事，如教修行。如是亦如《庄严经论》云：“由诸供事及承事，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。”
行持上师欢喜之事有三：即供献财物、身语承事以及如教修行三者。其中供献财物是下等所喜，身语承事是中等所喜，如教修行是上等所喜。如是亦如《大乘庄严经论》所云：“由诸供事、承事以及修行三者来亲近善知识。”又云：“菩萨由依教奉行，能够令善知识心生欢喜。”“供事”即利养与恭敬，其中利养即供献财物。
子三、广说作师所喜之三门：一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行。
丑一、供献财物：
论云：其中初者，如《五十颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”
其中初者供献财物，如《事师五十颂》云：“常人难以施舍的妻儿以及自己命根，尚且应恒时供献誓言阿阇黎，何况其余动摇无实义之资财，更应供献上师。”
以下宣说如此而行之利益：
论云：又云：“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”
又云：“如是恒时供养上师，等同恒时供养一切佛，此即殊胜的福德资粮，从积聚资粮而获得成就。”
论云：复如拉梭瓦云：“如有上妙供下恶者，犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。”此与五十颂所说符顺，如云：“欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。”
又如拉梭瓦所云：“假若有上妙供品而仅供养下劣之物给上师，则违犯三昧耶戒。除两种特殊情况，一是上师喜乐下劣之物，二是自己无条件，唯有下劣供物，此二种情形下，供养下劣供物无有违犯。”此说法与《事师五十颂》所言相符，《事师五十颂》云：“欲求无尽法身果位，按照自己有少量乃至极多可意财物，凡是供养上师时，应以彼彼胜妙财物供养上师。”
论云：此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：“爱乐修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解脱之师。”
对“应不应当供献财物”一事，应分别就学者与上师之本份而抉择。从学者而言，因供献财物是最殊胜的积资方法，是故实应如是而行。就上师而言，则须一类不顾及利养之上师，方能作为我等所依对境。霞惹瓦云：“喜乐修行，于财物供养毫无执著，如是方为善知识。相反，若不喜修行而执著财物，则非修行解脱之上师。”
以理总结：对善知识须尽量供养财物，因由供献能与善知识心亲近，且将积聚众多资粮之故。譬如，于四季皆可生长庄稼之良田中，应尽量播种。
丑二、身语承事：
论云：第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
身语承事中，身承事即为上师全身洗浴、擦拭身体、按摩以及侍病等，“等”表示凡身体应作之事皆应勤作，此即以身承事。语承事即应如实赞叹上师功德，或为上师传话等，凡语言应作之事皆应勤作，此即以语承事。《菩萨藏经》云：于善知识应如对待佛陀般作承事。
以理总结：对于善知识，须以身语承事，因对善知识承事等同承事诸佛而生众多功德之故。
丑三、如教修行：
如教修行分一般情况与殊胜情况。先宣说前者。
论云：第三者谓于教授遵行无违，此是主要。《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”
所谓如教修行，即谨遵善知识教授而无违背，此是上师所喜事中最主要者。《本生论》云：“所谓报恩供养，即依教奉行。”《华严经》二十一种心中的王子心，即指如教奉行心。《华严经》云：“应发如王子心，遵行教命故。”
再宣说特殊情况:
论云：设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？
设若必须随顺师教而行持，则若所依上师将我引入非理，以及令我作与三律仪相违之事，此时应如何而行？
论云：《毗奈耶经》于此说云：“若说非法，应当遮止。”《宝云》亦云：“于其善法随顺而行，于不善法应不顺行。”故于所教，应不依行。不行非理者，《本生论》第十二品亦有明证。
《毗奈耶经…
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