..續本文上一頁意應專一念其義理。于前經中，亦可如是而加諸語。
應按《華嚴經》此文而隨念恩德，每一句首皆應加上“諸善知識是我”，譬如“諸善知識令我善巧通達法平等性”，“諸善知識爲我開示安穩與不安穩道”等。于心前作意善知識形相，然後口中讀誦如是文句，同時自心應專一按照文義憶念善知識恩德。如是而作即是修習念恩，不斷憶念善知識恩德，至真切時，自會如善財童子般由感動而痛哭流涕。于前《十法經》中亦可如是加上“諸善知識是我”等語。
論雲：又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法,普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。”
又如《華嚴經》雲：“善財童子作是想：“我之善知識宣說正法，普遍開示一切佛法功德以及菩薩威儀行道，我是一心思惟善知識恩德而來此處。””
此四句以及以下一偈說明善財童子當時尋求依止彌勒菩薩的心境。善財童子一向感念善知識恩德，以此隨念恩德之心，前去親近彌勒菩薩。
以下次第以十二比喻說明善知識之恩德：
論雲：“此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。”
母親之喻：此善知識能出生我慧命，猶如慈母。我等智慧生命從何時得以出生？從依止善知識方始出生。從大處而言，大小乘見道乃至無學道之間一切聖地皆由善知識而出生；從小處而言，相續中乃至生起一刹那智慧與信心，皆是善知識恩德，是故善知識如我等母親。
以此處道場而言，我等弟子相續中能有一點佛法功德，悉是大恩上師法王如意寶加持所致，因大恩上師慈悲攝受我等，傳授顯密正法，我等相續中方能生起信心、智慧等功德。是故上師如我等慈母一般。
“乳母”之喻：經中從“長養菩提分”與“遮止無利益”二門，將上師喻爲乳母。我等嬰兒時，非常脆弱無生活能力，此時悉依乳母長養與將護，方能逐漸長大。
何爲“長養”？即乳母給嬰兒喂奶、洗澡、愛撫等，以諸多方式長養，爲其以後身體發育奠定良好基礎，嬰兒方能健康成長。若無乳母精心撫養，嬰兒隨時可能夭折，或以後無健康之體魄。故嬰兒之成長傾注了乳母大量心血，乳母將自身最精華之乳汁賜給嬰兒，竭盡精力一心撫育嬰兒，故此長養恩德甚大。
何爲“將護”？即小孩學步時，乳母時時守護其旁，恐其摔跤；孩子生病時，亦一刻不離地守護，精心呵護，此等皆爲“將護”。
因善知識給予我等佛法功德乳，周遍長養我等菩提分，且遮止我等趣入無義非理之事，故爲我等乳母。譬如，善知識常轉*輪，令我等相續增長世出世間之善根，此即長養我等菩提分，而且善知識時時將護我等，深怕誤入歧途而墮落，是故遮止我等行持不善，積累惡業，如是令我等避免感受叁惡趣苦，此即將護。
論雲：“解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。”
善財童子又言：“善知識如醫王般讓我從老死中徹底解脫；又如帝釋天普降甘露法雨，滋潤我身心；以其恩德，我之白法不斷增長廣大，最後如滿月般清淨圓滿；又如日光般爲我顯示寂靜涅槃。”
論雲：“對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。”
“善知識心如山王般不動搖，無任何怨親偏袒；善知識心如大海般甯靜，即便極其困難勞累，其利衆之心亦未曾被擾亂；善知識如船師般，以大無畏精神，于一切風浪中四處救護沈溺苦海之衆生。善財童子我是如是感念善知識恩德，以念恩之心前來親近善知識。”
論雲：“菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。” “我永遠難忘，是菩薩啓發我覺悟智慧，令我能生大菩提。我諸善知識悉爲諸佛所贊之大德，我是以感念恩德之善心而來此親近善知識。”
論雲：“救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”
“善知識猶如勇士般，以勇猛菩提心救護世間有情；又似偉大商主，護送有情去往解脫寶洲；又如須彌山，爲我身心所依賴之怙主；彼給予我安樂，猶如眼目般，令我擺脫無明愚癡，以智慧眼照見萬法實相。我是以如是念恩之心承事善知識。”
上述《華嚴經》內容之關要，即善財童子是以念恩而引發對于諸善知識之敬重，此敬重之意樂是以念恩而發起。是故經中每次皆會言及“善財是思而來此”，“以此心事善知識”，此是關要，故宗大師將此內容判爲“隨念深恩應起敬重”。
論雲：應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
以上頌詞，應邊念邊憶念善知識恩德，且將善財之名換成自名。
癸二、加行親近軌理：一、總說親近軌理；二、略說作師所喜之叁門；叁、廣說作師所喜之叁門；四、親近之目的；五、親近之時間。
論雲：第二加行親近軌理者。
子一、總說親近軌理：
論雲：如《尊重五十頌》雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。
《尊重五十頌》即《事師五十頌》。
加行親近軌理，即按《事師五十頌》所說：“此何須多言，努力觀察上師所喜之事應盡力行持，上師不喜之事應盡力遮止。因金剛持親口宣說，一切成就皆依上師而生。了知此點後，叁門一切所行皆須恭敬奉事上師。”總之，應努力修持上師所喜之一切，斷除上師不喜之一切行爲。
以理歸攝：尋求解脫之弟子，一切上師歡喜之事皆應行持，而一切上師不喜之事皆應斷除後，須依止上師。
根據：佛陀曾說：“一切成就依靠上師”。
比喻：譬如，欲獲所欲，須依如意寶，故應對如意寶作清潔、祈禱等，如是方能賜予所欲。
子二、略說作師所喜之叁門：
論雲：作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”
行持上師歡喜之事有叁：即供獻財物、身語承事以及如教修行叁者。其中供獻財物是下等所喜，身語承事是中等所喜，如教修行是上等所喜。如是亦如《大乘莊嚴經論》所雲：“由諸供事、承事以及修行叁者來親近善知識。”又雲：“菩薩由依教奉行，能夠令善知識心生歡喜。”“供事”即利養與恭敬，其中利養即供獻財物。
子叁、廣說作師所喜之叁門：一、供獻財物；二、身語承事；叁、如教修行。
醜一、供獻財物：
論雲：其中初者，如《五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。”
其中初者供獻財物，如《事師五十頌》雲：“常人難以施舍的妻兒以及自己命根，尚且應恒時供獻誓言阿阇黎，何況其余動搖無實義之資財，更應供獻上師。”
以下宣說如此而行之利益：
論雲：又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”
又雲：“如是恒時供養上師，等同恒時供養一切佛，此即殊勝的福德資糧，從積聚資糧而獲得成就。”
論雲：複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”此與五十頌所說符順，如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”
又如拉梭瓦所雲：“假若有上妙供品而僅供養下劣之物給上師，則違犯叁昧耶戒。除兩種特殊情況，一是上師喜樂下劣之物，二是自己無條件，唯有下劣供物，此二種情形下，供養下劣供物無有違犯。”此說法與《事師五十頌》所言相符，《事師五十頌》雲：“欲求無盡法身果位，按照自己有少量乃至極多可意財物，凡是供養上師時，應以彼彼勝妙財物供養上師。”
論雲：此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”
對“應不應當供獻財物”一事，應分別就學者與上師之本份而抉擇。從學者而言，因供獻財物是最殊勝的積資方法，是故實應如是而行。就上師而言，則須一類不顧及利養之上師，方能作爲我等所依對境。霞惹瓦雲：“喜樂修行，于財物供養毫無執著，如是方爲善知識。相反，若不喜修行而執著財物，則非修行解脫之上師。”
以理總結：對善知識須盡量供養財物，因由供獻能與善知識心親近，且將積聚衆多資糧之故。譬如，于四季皆可生長莊稼之良田中，應盡量播種。
醜二、身語承事：
論雲：第二者謂爲洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
身語承事中，身承事即爲上師全身洗浴、擦拭身體、按摩以及侍病等，“等”表示凡身體應作之事皆應勤作，此即以身承事。語承事即應如實贊歎上師功德，或爲上師傳話等，凡語言應作之事皆應勤作，此即以語承事。《菩薩藏經》雲：于善知識應如對待佛陀般作承事。
以理總結：對于善知識，須以身語承事，因對善知識承事等同承事諸佛而生衆多功德之故。
醜叁、如教修行：
如教修行分一般情況與殊勝情況。先宣說前者。
論雲：第叁者謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”
所謂如教修行，即謹遵善知識教授而無違背，此是上師所喜事中最主要者。《本生論》雲：“所謂報恩供養，即依教奉行。”《華嚴經》二十一種心中的王子心，即指如教奉行心。《華嚴經》雲：“應發如王子心，遵行教命故。”
再宣說特殊情況:
論雲：設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶？
設若必須隨順師教而行持，則若所依上師將我引入非理，以及令我作與叁律儀相違之事，此時應如何而行？
論雲：《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。
《毗奈耶經…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…