..续本文上一页师为恩德最大之上师等。

　　论云：《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。”

　　《猛利问经》亦云：“长者，若菩萨求受圣教传承，以及求学经文读诵，从某人处听闻受持一偈颂词，其中具足六度之义，或具足积集菩提正道资粮之义，则应如法恭敬尊重此阿阇黎。”

　　“相应”即具足；“施戒忍进定慧相应，或是积集菩萨正道资粮相应一四句偈”即具足布施乃至般若之所诠义，或具足积集菩萨正道资粮之所诠义的一偈颂词。

　　此经典又以喻显示“法恩难报”之理：

　　论云：“随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作，应敬重阿阇黎事犹未圆满，况非以法而为敬事。”

　　《猛利问经》中以广大供养为喻说明，以下从供养之时间、供养之心态、所供之物等方面分析：

　　“供养时间”是“尔所劫中”，即阿阇黎为你开示的法义有多少颂，即于如是多劫中供养，如开示十颂，即于十劫中供养；

　　“供养心态”即“无谄心”，非仅表面敬重，而是内心极其真诚；

　　“所供之物”是“以一切种利养恭敬及诸供具”。何谓一切种？比如御厨承事皇帝，须尽天下一切美味承事供养，此处则以一切种类的利养、恭敬以及供养物品等而作供养。

　　如是承事供养阿阇黎是否已足够或远远过量？佛说：“即使如是承事供养，弟子对阿阇黎应作的敬重承事供养尚未圆满，何况未曾以此等如法方式作敬重。”

　　我等往往认为对阿阇黎不必承事供养，或稍作承事供养便已圆满。以下请学人对照经文，反观自心：

　　1、于善知识前闻受过多少法？

　　若善知识天天传讲二十颂，一年传法三百天，则共闻受六千颂。

　　2、善知识于我等法恩有多大？

　　佛法所开示者皆为解脱正道，此利益无法估算，故善知识法恩不可思议。

　　3、我等几时作过承事供养？

　　可能一百天亦无，此与比喻所言时间相差甚远，简直可忽略不计。

　　4、我等是以何种心态承事供养？

　　有者可能表面伪装一下；或如世间送礼般，作些承事供养；或根本不想承事供养。此等皆非以“无谄心”供养。

　　5、我等究竟作过何等承事供养？

　　或有人想：“我曾供养善知识颇多财物，此已足够。”或有人想：“见到善知识即须弯腰，真是麻烦。”诸如此等，皆是“表示”而已，根本不是以“一切种利养恭敬而作承事”。

　　《猛利问经》云：对于有过法恩之善知识，以比喻所言之广大供养承事，仍非圆满之报恩。何况我等根本作不到如是之供养承事，则更难报恩。明了法恩巨大后，则不应分别善知识过失，而应时时忆念其恩德与功德。譬如，若人送百亿美金与穷困者，令此人得大利益，若此人不念恩德而唯寻过失，则极不应理。若非但分别，且到处宣扬，世人亦会责其为忘恩负义之徒。是故，我等不应于佛法中，作如是忘恩负义之辈，应于一切有过法恩之善知识，下至仅闻一颂法义，亦应思惟功德而不察其过。

　　子三、随念深恩应起敬重：

　　论云：第三随念深恩者，

　　每一学人相续中应随念善知识深重恩德，而发起恭敬尊重之心，此敬重心是极为重要的亲近意乐，应由念恩而发起。如何随念恩德？学人应依《十法经》、《华严经》所言，以经文对照自相续而具体忆念。

　　论云：《十法经》云：“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭。应如是想。”

　　“驰骋”即奔走；“拔济”即拔出、救济。《十法经》中从七方面，令我等忆念善知识之恩德：

　　《十法经》云：“当我于漫漫长夜，盲目奔走生死旷野时，是谁以大悲之眼将我寻觅？此即我敬爱善知识；当我于漫漫长夜中，为愚痴覆盖，堕入沉沉迷梦时，是谁如钟声般将我唤醒？此即我敬爱善知识；当我沉溺三有苦海，苦苦挣扎时，是谁如船师般渡我至彼岸？此即我敬爱善知识；当我趣入恶道，颠倒业际时，是谁如向导般示我善道？此即我敬爱善知识；当我于三有牢狱中，紧紧受缚无自在时，是谁解我束缚还我自由天地？此即我敬爱善知识；当我于漫漫长夜中，为烦恼重疴逼迫，辗转不安时，是谁幻作医王疗我宿疾？此即我敬爱善知识；当我为贪等猛火炽烧，如疯子般狂乱时，是谁化作清凉云雨息我热恼？此即我敬爱善知识。每一贤善弟子，皆应如是感念善知识深重恩德。”

　　以下次第分析每一句：

　　第一句、“于长夜中驰骋生死，寻觅我者”：

　　如迷途孩童流浪于大街时，其母亲甚是焦虑，于城中四处寻觅，然孩子不知母亲慈爱之心刹那亦未曾离开，此世间再无如母亲般关爱其者。如是，我等轮回浪子，或上天界或下地狱，于六道中四处流转，于此轮回长夜中，善知识始终以慈悲眼寻觅我等，不忍放任我等浪子，不停寻觅。

　　譬如，我等本遥居汉土，谁曾想过有朝一日会至雪域西藏，走修行之路。然我等大恩上师一直以慈悲眼寻找，以温暖双手将我等引至如是安乐净土。此世间再无如大恩上师般生生世世寻觅观照我等者。

　　第二句、“于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者”：

　　我等凡夫无始至今，始终于生死迷梦中颠倒妄想，无法苏醒。若无大恩上师唤醒，不知何时方能从迷梦中醒来。大恩上师已彻底觉悟，唯一之心愿即将我等从生死长夜之迷梦中唤醒。虽然上师身体如是衰弱，然为唤醒我等，以七十古稀之躯日日击大法鼓，为我等传授《百业经》、《入行论》、《大幻化网》、《上师心滴》等一切显密妙法。若我等有一丝觉醒，老师便非常高兴。

　　若无大恩上师开示因果事理，我们如何从恶道迷梦中醒来？若无大恩上师开示苦集灭道之理，我等如何能从三界迷梦中醒来？若无大恩上师开示大乘菩提心，我等又如何从自私自利之迷梦中醒来？若无大恩上师开示觉性，我等如何从无明中彻悟？诚如母亲于昏迷的孩子耳边不断呼唤，直至孩子醒来，如是我等愚痴深重，难以觉醒，然大恩上师于长夜一直陪伴我等，想法设法唤醒我等，此即无等大恩上师！

　　第三句、“沉溺有海，拔济我者”：

　　我等于三有苦海中沉溺时，慈悲上师自己作船师，不顾一切，于大海中救护我等至解脱彼岸，一路始终以伟大菩提心护持我等。大恩上师曾言：“你们一生当中所造恶业甚多，今生更应求生西方极乐世界，永远解脱苦难。凡是与我结缘者，因信愿不够或业障深重，假若今生未能如愿往生，不管下世转生何处，我都会化身到你们身边，度化你们，直至你们往生极乐世界。”是故，凡与大恩上师有缘者，皆不应忘记上师一切发愿、回向，悉为救渡我等。

　　第四、“我入恶道，示善道者”：

　　我等误入歧途，即将堕落时，是善知识及时为我等指示正道，导入正途。若非善知识指引，我等恐怕还于恶道中，三门恒时造恶，吃喝嫖赌无恶不作，满身罪孽苟且偷生。如是今生苦，来世亦苦，根本无安乐可言。善知识怜惜我等而示解脱之道，今生我等能走上如是善道，万不可忘失是以大恩上师之加持，方有今日。

　　第五、“系缚有狱，解释我者”：

　　若孩子犯罪入狱，每日须做苦工，无行动自由，受缚于黑暗世界中，此时父亲怜子，想方设法让孩子从狱中释放。我等大恩上师即为如是之慈父。

　　若无上师加持，则我等仍处轮回之中，或为家所缚，或为情所缠，或为生计奔波，或为烦恼逼恼，每日于此轮回世间，如牛马般毫无自由。然于上师加持下，令我等从轮回牢狱中释放，从俗网束缚中解脱，而有如是自由安乐的修行生活，闻思修持佛法，此等全赖大恩上师护念加持。是故，如今有自在修行之机缘，皆不应忘失上师之恩，若无上师，我等命运将截然不同。

　　第六、“我于长夜病所逼恼，为作医王”：

　　在我等为烦恼逼恼时，大恩上师慈悲至我等身边，为我等治疗心病，对症开方，殷切叮咛：“此等应作，此等不应作，如是病方能痊愈。”有时我等病重，时时发作，然大恩上师亦未厌离，反亲为护士照顾，代受众多痛苦。

　　第七、“我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭”：

　　当我等为烦恼火所逼恼时，上师遂会以慈悲心化解我等热恼。其智慧中所流露之教言恰如云雨般，令我等心得清凉。

　　论云：《华严经》说：“善财童子，如是随念痛哭流涕：“诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。””

　　《华严经》说：“善财童子如是随念善知识之恩德，不禁痛苦流涕，(生为人皆会流泪，然于两种情形下流泪甚是清净，即大悲之泪与感恩之泪。若悲愍众生苦难，以大悲心引发，遂会流泪。另外，若用心忆念上师恩德时，以感恩心引发，亦会流泪。如是流泪可滋长善根，净化相续。此处，善财童子因真实体会善知识之深重恩德，是故一忆念恩德，不禁泪水直流。)边哭边说：“于我堕落时，是诸善知识于一切恶趣中救护我，是诸善知识慈悲启发令我善巧通达诸法大平等性，是诸善知识为我开示何为趋向解脱之安稳正道，何为流转轮回之不安稳劣道，是诸善知识以普贤菩萨大行于我作教授，为我指示能趣往一切智城之诸正道。非但为我指示，还以慈悲时时护念我，护送我往赴一切种智处，令我趣入不可思议法界大海。诸善知识为我开示过去、现在、未来无量所知法，为我显示圣众殊胜坛城。善知识如是长养我一切白净善法。””

　　论云：应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语，于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，…

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