..續本文上一頁師爲恩德最大之上師等。
論雲：《猛利問經》亦雲：“長者，若諸菩薩求受聖教，及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿阇黎。”
《猛利問經》亦雲：“長者，若菩薩求受聖教傳承，以及求學經文讀誦，從某人處聽聞受持一偈頌詞，其中具足六度之義，或具足積集菩提正道資糧之義，則應如法恭敬尊重此阿阇黎。”
“相應”即具足；“施戒忍進定慧相應，或是積集菩薩正道資糧相應一四句偈”即具足布施乃至般若之所诠義，或具足積集菩薩正道資糧之所诠義的一偈頌詞。
此經典又以喻顯示“法恩難報”之理：
論雲：“隨以幾許名句文身開示其偈，假使即于爾所劫中，以無谄心以一切種利養恭敬及諸供具，承事供養此阿阇黎。長者于阿阇黎作，應敬重阿阇黎事猶未圓滿，況非以法而爲敬事。”
《猛利問經》中以廣大供養爲喻說明，以下從供養之時間、供養之心態、所供之物等方面分析：
“供養時間”是“爾所劫中”，即阿阇黎爲你開示的法義有多少頌，即于如是多劫中供養，如開示十頌，即于十劫中供養；
“供養心態”即“無谄心”，非僅表面敬重，而是內心極其真誠；
“所供之物”是“以一切種利養恭敬及諸供具”。何謂一切種？比如禦廚承事皇帝，須盡天下一切美味承事供養，此處則以一切種類的利養、恭敬以及供養物品等而作供養。
如是承事供養阿阇黎是否已足夠或遠遠過量？佛說：“即使如是承事供養，弟子對阿阇黎應作的敬重承事供養尚未圓滿，何況未曾以此等如法方式作敬重。”
我等往往認爲對阿阇黎不必承事供養，或稍作承事供養便已圓滿。以下請學人對照經文，反觀自心：
1、于善知識前聞受過多少法？
若善知識天天傳講二十頌，一年傳法叁百天，則共聞受六千頌。
2、善知識于我等法恩有多大？
佛法所開示者皆爲解脫正道，此利益無法估算，故善知識法恩不可思議。
3、我等幾時作過承事供養？
可能一百天亦無，此與比喻所言時間相差甚遠，簡直可忽略不計。
4、我等是以何種心態承事供養？
有者可能表面僞裝一下；或如世間送禮般，作些承事供養；或根本不想承事供養。此等皆非以“無谄心”供養。
5、我等究竟作過何等承事供養？
或有人想：“我曾供養善知識頗多財物，此已足夠。”或有人想：“見到善知識即須彎腰，真是麻煩。”諸如此等，皆是“表示”而已，根本不是以“一切種利養恭敬而作承事”。
《猛利問經》雲：對于有過法恩之善知識，以比喻所言之廣大供養承事，仍非圓滿之報恩。何況我等根本作不到如是之供養承事，則更難報恩。明了法恩巨大後，則不應分別善知識過失，而應時時憶念其恩德與功德。譬如，若人送百億美金與窮困者，令此人得大利益，若此人不念恩德而唯尋過失，則極不應理。若非但分別，且到處宣揚，世人亦會責其爲忘恩負義之徒。是故，我等不應于佛法中，作如是忘恩負義之輩，應于一切有過法恩之善知識，下至僅聞一頌法義，亦應思惟功德而不察其過。
子叁、隨念深恩應起敬重：
論雲：第叁隨念深恩者，
每一學人相續中應隨念善知識深重恩德，而發起恭敬尊重之心，此敬重心是極爲重要的親近意樂，應由念恩而發起。如何隨念恩德？學人應依《十法經》、《華嚴經》所言，以經文對照自相續而具體憶念。
論雲：《十法經》雲：“于長夜中馳騁生死，尋覓我者；于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道，示善道者；系縛有獄，解釋我者；我于長夜病所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。應如是想。”
“馳騁”即奔走；“拔濟”即拔出、救濟。《十法經》中從七方面，令我等憶念善知識之恩德：
《十法經》雲：“當我于漫漫長夜，盲目奔走生死曠野時，是誰以大悲之眼將我尋覓？此即我敬愛善知識；當我于漫漫長夜中，爲愚癡覆蓋，墮入沈沈迷夢時，是誰如鍾聲般將我喚醒？此即我敬愛善知識；當我沈溺叁有苦海，苦苦掙紮時，是誰如船師般渡我至彼岸？此即我敬愛善知識；當我趣入惡道，顛倒業際時，是誰如向導般示我善道？此即我敬愛善知識；當我于叁有牢獄中，緊緊受縛無自在時，是誰解我束縛還我自由天地？此即我敬愛善知識；當我于漫漫長夜中，爲煩惱重疴逼迫，輾轉不安時，是誰幻作醫王療我宿疾？此即我敬愛善知識；當我爲貪等猛火熾燒，如瘋子般狂亂時，是誰化作清涼雲雨息我熱惱？此即我敬愛善知識。每一賢善弟子，皆應如是感念善知識深重恩德。”
以下次第分析每一句：
第一句、“于長夜中馳騁生死，尋覓我者”：
如迷途孩童流浪于大街時，其母親甚是焦慮，于城中四處尋覓，然孩子不知母親慈愛之心刹那亦未曾離開，此世間再無如母親般關愛其者。如是，我等輪回浪子，或上天界或下地獄，于六道中四處流轉，于此輪回長夜中，善知識始終以慈悲眼尋覓我等，不忍放任我等浪子，不停尋覓。
譬如，我等本遙居漢土，誰曾想過有朝一日會至雪域西藏，走修行之路。然我等大恩上師一直以慈悲眼尋找，以溫暖雙手將我等引至如是安樂淨土。此世間再無如大恩上師般生生世世尋覓觀照我等者。
第二句、“于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者”：
我等凡夫無始至今，始終于生死迷夢中顛倒妄想，無法蘇醒。若無大恩上師喚醒，不知何時方能從迷夢中醒來。大恩上師已徹底覺悟，唯一之心願即將我等從生死長夜之迷夢中喚醒。雖然上師身體如是衰弱，然爲喚醒我等，以七十古稀之軀日日擊大法鼓，爲我等傳授《百業經》、《入行論》、《大幻化網》、《上師心滴》等一切顯密妙法。若我等有一絲覺醒，老師便非常高興。
若無大恩上師開示因果事理，我們如何從惡道迷夢中醒來？若無大恩上師開示苦集滅道之理，我等如何能從叁界迷夢中醒來？若無大恩上師開示大乘菩提心，我等又如何從自私自利之迷夢中醒來？若無大恩上師開示覺性，我等如何從無明中徹悟？誠如母親于昏迷的孩子耳邊不斷呼喚，直至孩子醒來，如是我等愚癡深重，難以覺醒，然大恩上師于長夜一直陪伴我等，想法設法喚醒我等，此即無等大恩上師！
第叁句、“沈溺有海，拔濟我者”：
我等于叁有苦海中沈溺時，慈悲上師自己作船師，不顧一切，于大海中救護我等至解脫彼岸，一路始終以偉大菩提心護持我等。大恩上師曾言：“你們一生當中所造惡業甚多，今生更應求生西方極樂世界，永遠解脫苦難。凡是與我結緣者，因信願不夠或業障深重，假若今生未能如願往生，不管下世轉生何處，我都會化身到你們身邊，度化你們，直至你們往生極樂世界。”是故，凡與大恩上師有緣者，皆不應忘記上師一切發願、回向，悉爲救渡我等。
第四、“我入惡道，示善道者”：
我等誤入歧途，即將墮落時，是善知識及時爲我等指示正道，導入正途。若非善知識指引，我等恐怕還于惡道中，叁門恒時造惡，吃喝嫖賭無惡不作，滿身罪孽苟且偷生。如是今生苦，來世亦苦，根本無安樂可言。善知識憐惜我等而示解脫之道，今生我等能走上如是善道，萬不可忘失是以大恩上師之加持，方有今日。
第五、“系縛有獄，解釋我者”：
若孩子犯罪入獄，每日須做苦工，無行動自由，受縛于黑暗世界中，此時父親憐子，想方設法讓孩子從獄中釋放。我等大恩上師即爲如是之慈父。
若無上師加持，則我等仍處輪回之中，或爲家所縛，或爲情所纏，或爲生計奔波，或爲煩惱逼惱，每日于此輪回世間，如牛馬般毫無自由。然于上師加持下，令我等從輪回牢獄中釋放，從俗網束縛中解脫，而有如是自由安樂的修行生活，聞思修持佛法，此等全賴大恩上師護念加持。是故，如今有自在修行之機緣，皆不應忘失上師之恩，若無上師，我等命運將截然不同。
第六、“我于長夜病所逼惱，爲作醫王”：
在我等爲煩惱逼惱時，大恩上師慈悲至我等身邊，爲我等治療心病，對症開方，殷切叮咛：“此等應作，此等不應作，如是病方能痊愈。”有時我等病重，時時發作，然大恩上師亦未厭離，反親爲護士照顧，代受衆多痛苦。
第七、“我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅”：
當我等爲煩惱火所逼惱時，上師遂會以慈悲心化解我等熱惱。其智慧中所流露之教言恰如雲雨般，令我等心得清涼。
論雲：《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕：“諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我，令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。””
《華嚴經》說：“善財童子如是隨念善知識之恩德，不禁痛苦流涕，(生爲人皆會流淚，然于兩種情形下流淚甚是清淨，即大悲之淚與感恩之淚。若悲愍衆生苦難，以大悲心引發，遂會流淚。另外，若用心憶念上師恩德時，以感恩心引發，亦會流淚。如是流淚可滋長善根，淨化相續。此處，善財童子因真實體會善知識之深重恩德，是故一憶念恩德，不禁淚水直流。)邊哭邊說：“于我墮落時，是諸善知識于一切惡趣中救護我，是諸善知識慈悲啓發令我善巧通達諸法大平等性，是諸善知識爲我開示何爲趨向解脫之安穩正道，何爲流轉輪回之不安穩劣道，是諸善知識以普賢菩薩大行于我作教授，爲我指示能趣往一切智城之諸正道。非但爲我指示，還以慈悲時時護念我，護送我往赴一切種智處，令我趣入不可思議法界大海。諸善知識爲我開示過去、現在、未來無量所知法，爲我顯示聖衆殊勝壇城。善知識如是長養我一切白淨善法。””
論雲：應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語，于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，…
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