..续本文上一页其根据不决定：于无著心前所显现的弥勒菩萨是条可怜母狗，然弥勒菩萨决非是于轮回中受苦之母狗；在麦哲巴心前所显现的大成就者夏瓦日是杀猪之屠夫，然夏瓦日并非是业际颠倒之屠夫；于那洛巴心前所显现的谛洛巴是烧烤活鱼之怪人，然谛洛巴真实境界并非如那洛巴心前所现那般；于惹琼巴心前所显现的米拉日巴是名乞丐，然米拉日巴并非无福的下贱凡夫。
是故，大成就者示现诸多形相，实是观待业力未清净之所化，有必要如是幻化，故凡夫心前虽如是显现，然并不决定实际中亦如是存在。譬如，严重胆病患者眼前，白海螺显现为黄色；严重风湿病患者眼前，雪山显现为蓝色；具有眼翳者眼前，虚空中显现毛发，然此等显现实际并非存在。
根据以上分析，若自心前显现善知识之过失，应了知此唯是自之迷乱所现。五世DL教导我等，若偶见善知识过失时，应作是想：“此乃自之心识颠倒而显现之迷乱。”《普贤上师言教》亦云：“若见圣者上师行为有过失，则应自相呵责，并且想：此为我自之心识、眼识不清净所致，上师行为无丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”
以下宣说“观过不成就”之公案。
往昔，世尊胞弟善星比丘，二十四年中作世尊侍者，随佛左右。善星比丘极为聪颖，精通三藏十二部，且能不参阅经文而讲经说法。然其不具清净心，见世尊一切行为皆为欺诳，认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”且说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开世尊。时阿难为世尊侍者，其问世尊善星比丘转生之处，佛告之：“善星仅有七日寿命，死后将于花园中转为饿鬼。”七天后，善星比丘转生为一具九种丑相之饿鬼，下场极为悲惨。善星比丘虽承侍佛陀二十四年，结果亦唯自趣毁灭而已。是故以观察过失之心依止上师，过患极其严重。
以下宣说《杂宝藏经》中一则“观德获成就”之公案。
昔日有一女子，颇具智慧，亦诚信三宝。一次，有老比丘至其家中，此比丘年岁已高，颇为糊涂。此女供养饮食后，至诚祈请老比丘说法，敷设法座后，女子闭目静坐，恭候闻法。老比丘于座上甚急，因其对讲经说法一窍不通，故趁女子闭着双目时，悄悄逃回寺院。然此女子认为老比丘在为其示现无常苦空之理，因此得大法益，当其至心思惟有为法无常、苦、空、不得自在诸法理时，即证初果，故甚是感激老比丘说法之恩。实际老比丘根本无说法功德，然此女子以清净心观想，如是而获大利益。
由以上二则公案，可知以我等如何观视上师，将直接决定所获之果。对同一位上师观察过失与功德将获截然不同之果。此亦悉由我等之心，自己如是观想而如是显现。诚如同一座雪山，山之南面充满阳光，山之北面冰雪覆盖。若以清净心观察功德，当下即在加持阳光之照射中；若以染污心观察过失，则心已在罪业冰雪之覆盖下，此皆是我等自变自缘而已。乌鸦食毒遂会死去，孔雀食毒反而更加艳丽，不善用心与善用心之结果，亦复如是。
寅三、以心特意执取上师功德而作思惟：
论云：复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。
于不思惟上师过失之外，还应特意执取上师功德而作思惟。即对上师之功德，如具有清净戒律，广闻博学，或具信心、精进等功德，皆令自心特意执取而思惟。如是修习，即可避免信心之违品，纵见上师具少许过失，亦因自心一向执取功德分，故不成为信心之障难。
以下再以喻从正反门开示此义理。
论云：譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
从反面而言，比如自己不喜之事物，即便见其具有众多功德，然因见过失心势力猛利之故，以此能覆蔽见功德之心。比如善嫉女子，所嫉妒之对境虽具功德，然因嫉妒恶心障蔽，不会生起见功德之善心与随喜心。从正面而言，比如于己虽见众多过失，然若见自身一种功德之心势力强猛，亦能障蔽见过失心。比如，若极其执著自身某一功德，自我感觉良好，即便有人指责己过，亦不会承认。又如母亲疼爱自子，内心唯缘自子功德，认为其聪明能干，因见功德之心猛利，即使孩子具众多过失，亦视而不见。
以下再以公案说明。
论云：复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗实相分见，由见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
譬如，大依怙阿底峡尊者持中观见，金洲大师持实相唯识见，虽于见解分，阿底峡尊者稍胜上师(因实相唯识之见，还承许依他起实有，未抉择到究竟空性)，因尊者大乘道总体次第以及菩提心，悉依金洲大师方得生起，故视金洲大师为所有上师中无与伦比之上师。
当年，阿底峡尊者提及其他上师尊名时，双手合掌当胸，而言及金洲上师尊名时，双手合于头顶，边流泪边恭敬唤上师尊名。弟子问尊者：“您说上师名号时，何以显现如是差别？是诸上师功德抑或恩德有别？”尊者言：“我上师皆为大成就者，故于功德分无有差别，然恩德则有大小，我相续中所具少分菩提心，悉依金洲大师之恩德方获得，故其对我恩德极大。”
此公案说明若执取功德心猛利，即会遮止见过失之心。尊者可从不同角度观察上师：一是观察上师见解较己下劣；二是观察以上师加持令己发起大乘道总体次第与菩提心。若执取前者，则是障道因缘；若执取后者，则会引发信心与恭敬。而尊者唯忆念上师不共功德与恩德，故提及上师尊名时，强烈恭敬心油然而生。
不但圣者如是，即便古代有德之士，虽读书拜为大官，然回归故里时，若见老师草房，亦会下马恭敬作礼。虽其学问已远胜儿时之师，然因内心忆念师恩，故一见老师草房，恭敬自然流露。
归纳而言，为何须特意思惟上师功德？因执取上师功德，能遮止执取上师过失，从而不生信心之障难。比如，树若东倾，始终不会倒向西边。如是，若心一向缘取功德，则会常见功德而不致执取过失，如是可令无信者生信，信心不稳者坚固，信心坚固者增上圆满。信心一旦坚固圆满，华严九心自会随之生起，亲近意乐一旦圆满，即可获上师圆满加持，由此产生一切地道功德，是故须明其中关要。了知此理后，收摄非理作意，一心思惟上师功德，此即甚深之方便。
宗大师于《事师五十颂》注释中如是教诫学人：“心中反复忆念上师显而易见之功德，此乃对上师生信最行之有效的甚深方便。”又言：“如此能增上功德智慧，制止审视过患的心理，若常从功德门观察上师，便可成为圆满成就之因。”
寅四、于一切上师皆须无别行持“思惟功德、莫观过失”之理：
论云：下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。
此明无差别之理：
下至仅闻过一颂，即使法师有犯戒等过失，亦应思惟法师功德而不能观察过失，亦即对于曾领受过法恩之善知识，于“思惟功德，莫观过失”上皆无差别。
以下再引教证说明：
论云：《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。”
《宝云经》云：“若已知我等由依止尊重，将增长善根，损减不善处，则于所有亲教师，无论闻法广博或寡少；有智解或无智解；具足尸罗或违犯尸罗，皆应无差别发起大师之想。汝于佛陀如何信敬爱乐，于亲教师亦应如是信乐，于轨范师皆应发起恭敬承事。”
譬如，如是教育孩子：你依靠父母才得以生长，是故不论父母有无文化、智慧，行为圆满与否，皆不应分别，唯应忆念父母恩德而发起至诚孝敬心。
有者疑问：“为何须于上师发起大师之想？”
答言：“若依止佛陀，则佛陀唯令你诸善增长，不善损减。而今，特定时节因缘下，你唯依止此位上师而获诸善增长、不善损减，是故彼即导师，应起导师想。” “信敬爱乐”：表心之状态。信者，即无疑虑之净信；敬者，即无傲慢之恭敬；爱者，即不疏远、不厌背之亲爱；乐者即非无兴趣，而是有乐欲。此四字概括如法亲近善知识之心态。
经中继而又明如是行之利益。
论云：“由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。”
《宝云经》又云：“由此恭敬亲教师与轨范师之因缘，菩提道资粮未圆满者悉能逐渐圆满，烦恼未断者悉能逐渐断除。”
此“敬师因缘”极为重要，因对待上师之心行最为根本，若善行持则能成就；否则失坏根本，如善星比丘。不敬上师者如无根之人，欲获佛法一分成就，则如蒸沙成饭，绝无可能。
论云：“如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”
《宝云经》云：“如是了知后，便能触动善根，获得欢喜踊跃之善法欲，以此能随顺一切善法而行，不随顺一切恶法。”
对一切上师须平等思惟功德、莫观过失之理，有人疑问：“虽说于一切上师，乃至仅从彼处闻受一句偈者，皆应无差别敬重；然诸上师实际仍有差别，有者是我主要上师，有者仅闻受数次法，彼等于我恩德具众多差别。”
如是提问是未辨明有无差别之关要，所谓于善知识无差别，即非于一类唯一思惟功德；于另一类既思功德又寻过失；而于第三类唯察过失，并无如此差别。凡受过法恩者，乃至仅闻一偈法，皆应仅思功德，不察过失，如是则可远离一切成就障碍，修集一切成就顺缘。
然从另一角度，上师又有差别，即对我等恩德有大小、加持有深浅。以恩德与加持有别，故善知识有主次之分，如那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峡尊者以金洲大…
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