..续本文上一页远离贵族女人亦是因上师慈悲加持。此时，惹琼巴由衷感激上师的慈悲。尊者说：“惹琼巴，若不是我，你会为此玉石毁了自己。然因你对我信心不变，对众生慈悲未断，故而方能从此障碍中解脱。你现在应该满意了。”

　　惹琼巴内心甚是后悔，便对尊者与金刚兄弟们唱忏悔歌：

　　身贪逸乐及散乱，为物所迁为境缚，

　　迷行所集三途业，上师尊身前忏悔。

　　我之身体贪着逸乐与散乱，为外物所转，束缚于境界中，我以迷乱行为所集聚的三恶趣恶业，悉于上师尊贵之身前发露忏悔。

　　语贪多言成欺骗，鼓舌频频地狱因，

　　多食酒肉堕饿鬼，所言不直乏羞耻，

　　如是所作众口业，上师妙语前忏悔。

　　我之语贪着多言而成为欺诳，不断鼓动唇舌亦是地狱因。我以多食酒肉而堕入饿鬼境界，我之语不正直，无羞耻。如是所作众多之口业，悉于上师妙语前忏悔。

　　恶心之因在贪乐，为名之行多不净，

　　嗔恨所集诸罪业，上师智心前忏悔。

　　恶心起因是贪求享乐，为名声之行多数不清净，以嗔恨所集众多罪业，悉于上师智心前如法忏悔。

　　身游市镇系红尘，坛城修供尽毁却，

　　频作驱鬼降妖故，深密真言威力失。

　　众事牵缠心役劳，善妙三昧力尽减，

　　如是所作逆法行，坛城本尊前忏悔。

　　我身体游荡城市中，心亦系缚红尘中，坛城之修法悉已毁坏，不断作驱鬼降魔之事，以致甚深秘密之真言失去威力。身心为众多世间琐事牵绊，不自在疲于应付，本有善妙之三昧力悉已减退。如是所作一切颠倒之行，悉于坛城本尊前忏悔。

　　众垫从中而睡卧，分别自他极锐利，

　　不堪忍辱亏己事，金刚兄弟前忏悔。

　　我躺卧于垫子之上，分别自他之邪念极其锐利，无法堪忍亏己之事，此等罪业悉于金刚兄弟前忏悔。

　　从惹琼巴忏悔歌词中可知，惹琼巴因不听从上师劝告，结果修行出现严重问题，身口意三门皆堕入恶业中难以自拔，原有修行功德、三摩地境界悉皆退失，所作所为皆成不善。

　　惹琼巴是印藏公认成就者，然因于细微之处违背上师言教，结果亦同样陷入严重修行障碍之中。我等与惹琼巴根本无法相比，故更应依教奉行，不违背上师言教。

　　癸三、忿恚之过患：

　　《时轮金刚续》云：“设若于师起忿恚，等同忿心刹那数，当毁尔劫所集善，亦受尔劫猛狱苦。”设若对上师生起忿恚烦恼，忿恚心生起多少刹那，则摧毁如数多劫中所积之善根，且仍需于如数多劫中遭受地狱剧苦。比如，若心生刹那忿恚，则已摧坏一劫中所集之善根，若不忏悔，则还需于一劫中感受地狱之苦。故总的来说，我等对任何众生皆不应起忿恚心，特别对于严厉对境金刚上师，更是一刹那亦不应生忿恚。

　　癸四、分别过失之过患：

　　《广论》中引教证云：“应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。”以心执取上师功德，遂会获得悉地；相反，以心分别上师之过失，将会毁坏所有悉地。格西博朵瓦说：“设若唯一分别过失，则非但不得加持，且生生世世不会值遇上师，今生亦需遭癌症、口中吐血、心脏病等种种不悦意之果报。”

　　总而言之，若唯一观上师功德而发起敬信，一切圆满皆易成就：相反，若一味分别上师过失而无敬信，则一切衰损自然降临于自身。是故，一切衰损与圆满之根本界限即在此。

　　癸五、观平凡之过患：

　　有些弟子依自己邪分别，将上师完全视为凡夫，以此等邪念，非但无法生起功德，且还成为失坏三昧耶之根本因。如是，于短暂今生以及漫长来世中，将不断产生诸多不悦意之果报，无法成就修行的殊胜功德，以因果丝毫不会错乱与空耗之故。

　　以下引圣者之语录，说明观师平凡之过患：

　　一次，种敦巴请问阿底峡尊者：“西藏有如此多修行人，为何无获殊胜功德者

　　”尊者答道：“大乘功德，不论生多生少，皆须依靠上师方能发起。尔等藏人于上师仅作凡庸之想，如何能生功德

　　”

　　故而将上师视为凡夫是导致不生功德之因。历代祖师皆言：若将上师视凡夫，恰如榨沙取油般，不得加持与悉地。是故，于上师应尽量观清净心，若你见上师种种功德与恩德，则相续中极易观清净心或增长报恩心。或于日常生活中，或于打坐修法时，若常忆念上师功德与恩德，随时随地忆念上师、观想上师、祈祷上师、恭敬上师、赞叹上师，如是短时内即能获得殊胜广大之功德。

　　于我等凡夫而言，虽以迷乱力不得不见上师凡庸之相，然须了知此唯一是自现不净之过失，实则不然，上师决定为正等觉佛陀。对此，应首于心坎深处认识肯定，然后须坚固如是定解，此点甚是重要。

　　故当恒常依智悲光尊者之愿词而发愿：

　　愿于善逝总集体，殊胜恩深上师尊，

　　断因相处及怀疑，执为凡夫邪恶见，

　　视师即是真实佛。

　　此发愿力一旦坚固清净，一切行为皆会随愿而转，最终定会现前观师为佛的清净心。

　　癸六、不尊重之过患：

　　即便于世间，忠良之臣皆极其尊重君主，彼等三门谨遵君臣之道，毫不违越。良仆亦是如此，于主人甚是恭敬，安守本份。一般世间规律尚且如是，何况我等佛教

　　于大恩上师更应尊重。亦即于身体方面，应以头于上师莲足下敬礼；于语方面，应赞叹、祈祷上师；于意方面，应虔信而恭敬等。对三乘戒律中如何教诫尊师之道者，我等须详尽了知后尽量行持，因若非如是而行，将生违背戒律之无量过失。

　　以下引一则公案，以示警戒：

　　昔日有位阿阇黎，名桑杰意西。一次正为诸眷属传法时，其上师以乞丐形相至其面前，阿阇黎羞于在大众前顶礼上师，便佯装未见。等集会结束后，阿阇黎方去拜见上师。上师问道：“方才为何不顶礼

　　”其回曰：“我未见到上师。”话音刚落，彼之双目掉落于地。后来阿阇黎祈求上师宽恕，并吐真言。上师加持后，双目方重新恢复。是故，若对上师作丝毫欺瞒，或言诸妄语，所造之业极重，果报亦易即刻成熟，故此不尊重上师之过失甚是严重。

　　由此则公案可知：若因己之种姓、相貌或多闻等而心生傲慢，于上师亦不作尊重，实则唯毁自己而已。

　　癸七、跨越座垫等之过患：

　　《事师五十颂》云：“畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言

　　”践踏上师身影，罪业等同毁坏佛塔之近无间罪，是故若畏造此严重罪业，则于上师身影亦不应跨踏，何况上师的鞋子、坐垫、乘骑等，更不应跨越。而跨越坐垫等此类过失极易发生，是故，平常行为即需格外小心。然亦有特殊情况，譬如，上师已开许，或于某些特殊场合与时间，不得不作。诸如此类，皆不属造罪业之范畴。

　　除此不能跨越坐垫之外，尚有诸多细行，我等皆须注意，譬如，于上师能见之处，不能坐于高高垫子上，不能头带围巾、戴帽子，不能双手叉腰，不能随意吐痰等：上师未就坐之前，不能先坐；上师起身时，不能坐卧。于上师前，不能语锋尖锐地辩论，亦不能唱歌、跳舞等。于上师能闻之近处，不能说闲杂语等。诸等细行皆须如法行持。总之，于上师旁边，身语皆须持恭敬行，如是方可不沾染过失，于己亦有极大利益。

　　癸八、浪费上师财物等之过患：

　　《事师五十颂》云：“上师财物护如命。”除地狱众生外，我等凡夫最爱莫过于自之生命，皆想方设法护此性命。对待上师之财物，亦须如爱惜生命般，不能自己放逸而受用，或利用上师财物作人情。如是而行，不仅具有上述种种过失，且感召不善之等流果，生生世世贫困，堕入饿鬼境地。

　　是故，若于上师有一欢喜心，然后说上师福报甚大，上师财物颇多，可随意而用，随意而扔，如此唯自趣毁灭而已。我等平时常从因果角度说，三宝财物不可随意享用，因三宝为极严厉之对境。而上师即为三宝总集之体性，若未经开许而随意乱用上师财产，从因果角度而言，此罪业远胜破四根本戒之罪过。

　　癸九、扰乱上师心意之过患：

　　扰乱上师心意有何果报呢

　　从等流果而言，即于未来世中，自心会被他人扰乱，安乐不会安住于心中；从异熟果而言，即殁后堕入无间地狱感受猛烈痛苦。

　　《事师五十颂》云：“何时何地永切莫，扰乱金刚上师心，设若愚者如此作，定于地狱受炖苦。”自己身口意三门应谨慎从事，行住坐卧中皆应努力相合上师心意而不违背。即于平常，身体所作、口中所言、心里所思，若是能令上师满意、欢喜者，我等即应努力行持；若是上师担心、不喜之事，则不应行持，如是方能真正契合上师心意。故当时时处处心存上师才行，若心中无师，任性行事，此即大逆不道。

　　癸十、于上师行为产生邪见之过患：

　　设若认为上师身口意行为不合理，如是执取一种不相应而产生邪见，则于摧毁自己方面，再无较此更严重者。是故，我等应尽量于师观清净。譬如，善星比丘对于佛陀一切事业皆观为过失，结果，即以此邪见而堕入无间地狱。

　　从古至今，此类事例，于修行人中时有发生，若能全面统计，则此类邪见公案之数目一定相当庞大。由此可见，此类过失极易发生，我等于依止上师时，须格外小心。上师事业不论善妙与否，对于弟子而言，当以清净心观想彼等一切皆为利益自己之善巧方便，需如是增上自己信心。此内容极其重要，以下详加解释。

　　譬如，上师显现对自己不欢喜，我等应作何想呢

　　以世间父母譬喻，有时，此等严父慈母亦会对孩子生气，面露怒容，此是否真正讨厌孩子呢

　　根本不是。我等常说：“可怜天下父母心。”父母于孩子，唯有满心慈爱，而正因爱之深切，一心欲令孩子向善，是故方有意如是示现。若身为人子者，能体会父母良苦用心，自然对父母所作一切皆会生起清净观，由此增上自己报恩之心。如是，上师于我等唯有无条件的慈悲，绝非如凡夫般具有厌憎情绪。虽有时上师对自己显现不满意，甚至驱逐门外，我等亦应明了：上师之心完全被大悲绳索系缚，悲心驱使，为调伏我等，方用此威猛手段。需如是善巧观想。

　　又如，于上师痛骂、呵斥时应想…

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