..续本文上一页：上师为遣除吾辈违缘，才降猛咒之雨；假如上师痛打我等，亦须观想：此是令吾等无始积业，刹那得以清净之善巧方便。假如遇境时，能如是转念，则一切皆成增上信心之助缘，相反，若不会转念，则容易堕入邪见之深渊。是故，转念是极其重要之修心窍诀。
总的来说，即须观想：上师所作一切，于己悉有利益。何故呢
因上师唯有一颗利他之慈悲心，而发自慈悲心之行理所当然悉是利益吾辈。如是观想有何等利益呢
如是观想使得上师一切显现，皆成增上信心之助缘，能得上师殊胜加持，不会造诸罪业，是故，观想清净于己决定有大利益。
以上是寻求解脱之修行者，应铭刻于心的殊胜教诫。若能照此如法行持，上师加持自然融入相续，且依如是用心，遂可成就一切缘起。
怙主忠巴加利云：“拳打石砸是师作灌顶，若入加持亦于彼当入，狠狠恶骂是师降猛咒，若遣违缘亦以此当遣。”上师以拳头打、用石头砸，皆是作殊胜灌顶，若有入加持者，亦是挨打的弟子会入加持；上师狠狠之恶骂即是威猛心咒，若有遣除违缘之法，亦以此方式将会遣除。
甲瓦用滚尊者说：“总之，任见何者皆功德，任说何者皆教言，任作何者皆有益，任现何者皆加持。”总而言之，所谓依止法，即任见上师何者，皆具功德；任上师说何语，悉为教言；任上师做何事，皆有利益；任上师显现何相，悉具加持。
是故，正如喀喇共穹所说般：“开示大乘诸上师，虽然外现不庄严，内在密意不可测，切莫观察上师过。”假如，仅以外在行为不庄严为据，而于上师产生邪见，则成彻底中断白法之根本。是故，平常即应谨小慎微，防微杜渐，令自己对上师身口意所作不起刹那之邪见。为何需如是谨慎
只因吾辈邪念习气深重，而未熟习清净观，是故，一方面须谨防邪念发动，另一方面应勤习清净观，否则一切皆将衰败。从世俗修行而言，主要是转变心念，因善恶之缘起即在此心上，心若反转，则堕邪恶，心若正转，一切悉会吉祥。是故，世俗之修行重在转念上，而此转念，又需数数勤作，方能增上善心势力，心力一旦增强，遂可不为违品所夺。此即再三强调精勤用心的原因所在。
癸十一、于上师不持为上师之过患：
有些徒众心不平等，彼等眼中地位高、名声大者，方认可为上师；若无眷属、名声不大、地位不高者，遂不认可为上师。此辈与佛法相应之功德一分亦不可能生起。何出此言呢
因上师虽有贤劣与功德大小之别，然身为弟子者，于师之敬信却需无差别而具有之故。
金厄瓦亦云：“自己现有众上师，不行无亲疏敬信，唯于一师偏袒执，即谓情面贪心惑，勿许敬信释迦子!”对于自己现有众多上师，皆需平等以敬信对待，若无平等敬信，唯耽著其中某位上师，则完全为非法之偏执，是所谓的情面，亦是贪心惑业，不承许此为清净敬信。释迦弟子当如是了知。于现有一切上师，我等皆需无亲疏地恭敬承事，须知一切上师悉皆无二一体，不能偏于一方，若具偏执，则不名佛教之信心，唯属世间情面，亦名贪心烦恼。
金厄瓦尊者又云：“若是敬信成熟人，于师不会作贪嗔，师恩虽然有大小，敬信无别释迦子!”真正敬信成熟者，对所有上师不会具有以贪嗔作取舍之过失，因为，毕竟其恭敬心与信心已成熟，故对一切上师皆观想为与真佛无别，不会对一者恭敬而对另一者不恭敬等。虽从上师方面而言，上师恩德于各自有大小之别，然作为弟子，却需无有差别修持敬信。释迦弟子理应如是了知。至于地位高下、功德大小等，亦依此类推而了知。
是故，无论何时，何类上师，传何种法，不论是了义抑或不了义，显宗或者密宗，大乘法还是小乘法，作为弟子，皆需平等恭敬，平等发起清净信心，如是方得一切传承上师的加持。总之，下至听闻一颂佛法，亦不能执取上师过失。如经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”
故判定上师之标准，非凭主观而定。换言之，非随尔等分别心认定某者是上师，即决定是上师，或者认为某人非上师，则决定非为上师。如此，究竟何为客观的判定标准呢
即下至以依止心听闻过某者所讲之佛法，此人即为你上师，无论你承认也好不承认也罢，即已成事实之上师。若仅有依止心，然并未得受一句佛法，或根本无依止心，仅闻过几句佛法，此二种情况下，皆不能成立是上师。
以下再对上述依止之利益与不如理依止之过患作一总结：
总之，上至佛果之安乐，下及无间地狱中感受一丝清凉之安乐，此等一切利乐与白法之圆满，无一不是通过依止善知识而获得。相反，下至十地末以金刚喻定所断之极微细所知障，上达无间地狱之业报，诸等痛苦与衰损，唯一是不如理依止善知识之过患。是故，宁弃生命，我等亦应如理依止善知识，因为如理依止善知识重于守护生命。
对于上述如理依止之利益与不如理依止之过患，应当在心里反复思惟，若百次不够，则思千遍。常人认为，依止善知识，无论是如理依止之利还是不如理依止之患，我悉皆闻过，早已了知。然若未再三思惟串习，对上师的恭敬心与报恩之心，无法坚固圆满。相反，若于此等方面经久串习，反复思惟，心相续中自然增长对上师的信心，一刹那亦不会观察上师过失，不会于上师所作产生邪见。是故，应再三思惟，直至心中真正发起决心：从今往后，不论于何种情形下，我一定如理依止善知识。有此决断之心，方算是思惟到量。
佛法重实行而轻空谈，空谈无益。非口上言：上师是佛、是大菩萨、是大成就者，一切三根本之总集即此上师，此理无可想之义，想亦如此，不想亦如此。不能如是而言，仅说得动听，于心不作思惟，对上师亦无恭敬心或清净心，如是不名弟子，根本不具弟子德相。是故，说得一尺，不如行得一寸，关键是须以殷重之心，踏实地思惟修持，因为此对我等修行而言，是最紧要之大事。
壬三、以意乐依止之轨理分二：一、思惟功德而修信心；二、忆念恩德而发起恭敬。
须知，有关意乐之修习，可归摄为两个根本——修信心与修恭敬心，而修信心之方便即反复思惟上师之功德，修恭敬心之方便即再三忆念上师恩德。以下逐一解释。
癸一、思惟功德而修信心：一、修持信心之必要；二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”；三、如何生最圆满之信心。
子一、修持信心之必要：
首应理解功德、加持、信心三者关系。此三者即因果关系，前前为所生之果，后后是能生之因，亦即地道功德之产生，依赖上师加持之融入，而上师加持之融入，又依赖对上师之敬信。相反，若无敬信，则不得加持融入，若无加持之融入，遂不生地道功德。如是明确修信心的必要性。是故，吾辈若希求觉悟，则必须殷重修持此道之根本——信心。
子二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”：
先说比喻：
譬如，身体本来是由三十六种不净物组成，是一个活动厕所，毫无清净分可得，然经分别心增益为清净并数数串习后，竟然于心前唯一显现此身是清净悦意之相。此说明何理呢
即以心如何安立，即会如是显现。换而言之，若于某法，以心作意万次“好”，即会于心前显现为“好”；相反，以心作意万次“不好”，则会显现为“不好”。此为心之无欺法则。
再归至修习意乐上，当如是思惟：纵然上师再下劣，亦不可能不具一分功德，若专就实际所具此分功德思惟串习，则于未来某时，为何不唯一显现为功德呢
以缘起力决定会如是显现。是故，修心之方法，首当选定作意之内容，唯一作意上师实际所具之功德，即唯一作意自己所见所闻，实际体会到的上师功德。若能如是持续作意，决定会在将来生起淳厚之信心。
子三、如何生最圆满之信心：一、须观师为佛；二、如何树此“观师为佛”之定解。
丑一、须观师为佛：
若问：如何才能产生最圆满之信心？
对此答复：必须于能生之因上达到圆满，即需圆满思惟上师功德，如是，方能产生圆满的信心。
若再问：何为圆满思惟上师之功德
再答：思惟上师是真佛，即是思惟功德到达圆满。若思惟上师功德并观想为真佛，此种作意一旦坚固，自然滋生无比宽广之信心，一刹那亦不会生起分别过失之念，会具有如是不可思议之妙相。
如是以理层层推断，最终落于“观师为佛”此关要上。对此最紧要之处，再引教理，以助学人树立上师即佛之定解。因若未以教理抉择，对于我等凡夫，不可能现量见到上师为佛，是故“上师是佛”之定解，欲于相续中生起、坚固，唯一须依教理而建立。
丑二、如何树此“观师为佛”之定解：一、以教成立；二、以理成立；三、遣除疑难。
寅一、以教成立：
首先应于心前明观上师，然后如是思惟：
《二观察续》云：“末世五百年，我现阿阇黎，作意彼为我，尔时当恭敬。” 佛说：末世五百年，我会示现阿阇黎相，故应作意彼阿阇黎为我，且需如法恭敬。《金刚帷幕续》第十五品中亦云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”密续中亦说，所谓金刚萨埵，即于凡夫前示现金刚上师之相，须知，虽利益一切众生之上师实际与金刚萨埵无二无别，然众生障重，不见清净之佛尊，是故，上师特意示现为凡夫相。
经中亦云：“嗟!见者皆应具意义，至于未来之时代，我当示现亲教师，亦现轨范师之身。”佛陀教诫弟子：善知识是佛之化现，是故见善知识，依止善知识，一切皆具实义，佛于未来末法时代，会示现亲教师与轨范师之身相。
以此等教证为例，须作如是想：佛陀于末法时代，示现为善知识平凡之相，因此，善知识仅仅是示现凡庸，实则为金刚持如来。乃至未生体会之间，需不断观修。
寅二、以理成立：一、以观待理成立；二、以作用理成立；三、以证成理成立；四、以法尔理成立。
卯一、以观待理成立：
首先宣说譬喻：
譬如，一心脏…
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