..续本文上一页病患者，观待其而言，医生需以能治疗心脏病而安立。若能开出对治心脏病之妙药，即便无医生之名，实则已为彼之医生；若于其病不起任何利益，即使有医生假名，然则非彼之医生。亦即，是否为病人所观待之医生，唯一是以能否于疾病赐予对治之药而安立。
次思惟喻义：
我等应如是思惟：观待如我这般，无始以来为烦恼病逼迫之可怜众生，是否为医王佛陀，以何而安立呢
唯是以能否赐予对治烦恼病之甘露妙药而安立。若能赐予真正对治烦恼病之妙药，则于我而言，可算是依止了真佛，若未能赐予此等妙药，无论是何种身份，行持何等事业，或作何样仪式，根本不属于具相善知识。佛陀唯一是以能否赐予对治烦恼病的法药而安立。因安立佛陀是皈依处，唯是从对我开示断除烦恼的方便角度而安立，是故，观待我等病入膏肓者而言，谁为怙主佛陀呢
决定是诸等大恩上师。
确实，对我们自己而言，怙主佛陀就是现前的大恩上师们。因唯观待上师之教言，观待上师传讲深广之甘露法，我们方获解脱之果，故而唯是观待上师而获得解脱果，如是上师即是导师、是怙主。决定是如此，心无丝毫怀疑而决定上师即佛，以观待理真实成立故。
卯二、以作用理成立：
首先宣说譬喻：种子是以何而成立
即以具有能生果之作用而成立，若有一法能产生青稞，此法即为青稞之种子；若不能产生青稞，则非青稞种子。
再思惟譬喻之义：佛陀是以何而成立
能行持佛陀事业者，即可成立为佛陀，而今诸善知识们正在行持如来事业，是故，真实义中彼等决定是正等觉佛陀。为何言彼等是行持佛陀事业
因所谓诸佛大业，最主要者，即于所化宣说解脱正道，此外再无他业。而今，诸善知识们唯一是行持此等事业，故言彼等行持如来家业。
或有者尚存疑惑：“将此等善知识名为佛，我仍未想通。”
且问：“种田者不名农民，名何
作工者不叫工人，应唤何名
如是，行持佛业者不尊称佛陀，又当如何称谓
若行诸佛业者，不能尊为佛陀，则同理可言：具有人类知言解义之作用者，亦不能名为人，如此应成提问者你亦不能名为人。是故，以具有行持佛陀事业之作用为根据，决定能成立上师是佛，此即以作用理成立。”
卯三、以证成理成立：一、果因；二、自性因；三、不可得因。
因是根据或理由之意。此三种因之含义：以果为根据而成立之理论，名为果因；以自性为根据而成立之理论，名为自性因；以不可得为根据而成立之理论，名为不可得因。以下逐一以此三种因，证成上师为佛陀。
辰一、果因：
即从果之角度推证上师是佛陀。
根据上师无颠倒宣说圆满之菩提道，即可推断其相续中具有一切种智。此处，“无颠倒宣说圆满菩提道”是果。以此可成立“相续中具有一切种智”。以何为据呢
其根据为《释量论》所说：“彼方便生因，不现彼难宣。”若自己尚未证悟，根本无法为他人宣说。善知识既然能以自力无颠倒宣说圆满菩提道，可知其相续中必定已具足一切种智，因唯具足证悟功德，方能真正为他人宣说菩提道。
《不可思议经》亦云：“何人随行如来之故，宣说正法，彼等诸人，一切身中安住有如来智慧。”是故，以能无颠倒宣说圆满菩提道之“果”，遂可成立此人必定圆满了一切菩提道，若甚深菩提道皆能圆满通达，则较浅的内外诸明更应通晓，如是即成立彼具如来智慧。
辰二、自性因：
即以自性为根据成立上师即佛。
主要分开相与性比较佛陀与上师：相好庄严之佛陀与显现平凡的善知识，此二者仅外相有别，实则彼等之意悉皆安住于法性之中，故彼等自性无二一味。以此自性一体之因，即能成立上师即佛。只不过于凡夫心识前，佛现为平凡善知识相，以此度化刚强难化之众生。
譬如，同一个演员，上午演国王，下午扮乞丐，如是于外相上肯定有极大差别，然国王与乞丐实为同一人之游舞，必须承认演国王者即是扮乞丐者。如是，善知识与佛陀之自性无二，悉皆安住于法性之中。以此自性是佛为根据，遂可成立上师于真实义中本来即佛。如《能断金刚经》云：“应知佛法性，是导师法身。”一切诸佛即为法性自性，诸上师亦如此，不离法性自性。
以上是排除外相差别，以实际中佛与善知识为无二之自性，成立善知识即佛。
辰三、不可得因：
即以迷乱心所现过失本不可得，成立上师为无过失之如来。
因为真正善知识之过失悉不可得，以过不可得故，即可证明上师即如来。真正按上师自身境界而言，上师身口意坛城中，毫许过失亦不可得，以此为根据，即肯定上师即佛，因彻断诸过者唯一是佛陀。
譬如，眼翳者眼前所现毛发是一种不可得之假法。因为若毛发为实有而现，则于翳障清净后，理应较前更明显地显现，然实际上，一旦治好眼翳，毛发遂会消失，是故，此毛发为不可得之假立法。
应如是思惟喻义：于我等心前所显现上师之过失，仅为一不可得之假法。因为若上师之过失为实有而显现，则于心垢清净之后，理应较前更明显地见到，然于心垢清净后，即不会出现上师任何过失。由此可知，心前所显现上师之过失，唯是自心不清净所致，实则上师根本无有此等过失。法称论师云：“可得而未得，则说明实际中无有。”如是，所谓上师过失，唯是以自心不清净所显现的虚诳之法，而于上师自体上根本不存在。是故实际之中，上师为远离诸过之佛陀。
卯四、以法尔理成立：一、当幻化相应之调伏身；二、当应机而幻化；三、当以能利益而幻化；四、当以周遍而幻化。
何谓法尔道理
法是法性，尔即如此，以法性如此而成立之道理，即法尔道理。由法尔道理，即会明白上师与佛无二，为不可思议之导师。
此通过四个方面抉择：若是佛，决定当如此，而我等面前现平凡身之上师皆行此等，如是可肯定上师为佛，如是于学人相续中，生起无疑之定解。而仅观想上师应该是佛，言上师是佛，是否与众生皆有如来藏一般观想，众生于名言中具有过失，上师亦如是而具过失，此仅将上师观为一介凡夫，无法认定名言之中上师与佛无二。实际上，众生根本不是佛，众生具足众过而无毫许功德，根本不同于现为凡夫相之阿阇黎。是故，若非以理抉择，仅口中言说上师即佛，如是则亦可说一切众生为佛。多言此等空话，容易着魔。故当以理踏实抉择，相续中方可遣除疑惑，引生定解，而于定解摄持下，任修何法皆会圆满成就。现代人分别念尤其多，百分之九十九皆属邪念，若未以理遣除邪念，根本无法将上师观为真佛。
辰一、当幻化相应之调伏身：
即以国王身能调伏者，即现国王身；以大臣身能调伏者，则现大臣身，如是示现种种相应众生之能调伏身相，即诸佛之总规或法尔。故当如是而想：对于以平凡身方能调化的吾辈而言，上师无疑是示现平凡之身相。
辰二、当应机而幻化：
譬如，于明镜中，面容如何，影像即如实而显。如是，于法身大乐之自界中，将显现与所化机缘相应之身相，此为法性规律。故我等当如是而想：与我机缘相应之某尊色身决定会出现，彼究竟于何处
若寻找，则除心前显现的上师之外，决定不可能再有其他色身，是故，此决定是诸佛为调伏我等而示现相应之色身，故而上师即为真实之佛陀。
辰三、当以能利益而幻化：
大乘了义经云：“于每个众生面前，皆平等无缺而圆满安住着十方诸佛。”以殊胜理亦可安立之故，于我面前亦需安住而有。经中还说：“此非泥塑木雕之佛，而是以一种能对众生作利乐事业之方式而安住。”以经中所言为根据，即可了知：我等心前所安立之佛陀，正是现前利益我之善知识。当如是想：于我心前以深广妙法利益我之诸善知识，正是诸佛之化现，因实际利益我者，即是彼等。
辰四、当以周遍而幻化：一、三世周遍而幻化；二、遍一切处而幻化。
巳一、三世周遍而幻化：
从不过时而幻化与相续不断而幻化，说明三世周遍而幻化之理。
何谓不过时而幻化？
譬如，若需于某时，示现某种幻化，诸佛不会错过时机而示现，诚如《大乘庄严经论》所云：“利益众生事，随时不过时，不忘我顶礼。”从总的方面而言，就所化角度，若听法因缘成熟时，佛陀不会错过时机而传法，以法尔如是之故。个别就我等而言，若至堪能闻法之时，诸佛亦决定会应时说法。而现在的说法者，除上师外他者不显现之故，以此可成立上师即是佛陀。
何为相续不断而幻化？
即诸佛除此恒时利生之大事外，别无他业。如今，诸佛亦同样行持利生之业，且于所化，诸佛需幻化为能调伏之身份，以善说妙法利益众生。再归至自身反思：我现已具闻法缘份，诸佛肯定以说法而利益我，然是何者行此利益呢？即我面前的诸位善知识。如是亦可推证于我说法之善知识，即为诸佛之化现。
巳二、遍一切处而幻化：
大乘经中云：“虚空所在之处，佛身无不周遍。”佛身未周遍之处无有一者，理所当然亦周遍我们此处。若反问自己：“遍于我处之佛陀是谁？以我缘份所现之佛陀，无疑即是为我无倒宣说解脱道的诸大恩上师。”如是再三思惟即可知，上师实为佛陀化现，特来此娑婆世界，度化障深福薄者，若深知此理，则我等一切所行悉会依教奉行。
因诸佛殊胜的传承悉皆总集于上师体性中，故若从上师金刚法体中得到不可思议之加持，自然会获不可思议之成就功德。因对境为不可思议的上师，若对其祈祷、观想、起信、赞叹，以及随学，自然于一切世中，所有境界悉会显现为法身大乐境界。是故须认真思惟，再三串习，安住如是而行，方名金刚弟子，不用特地申明：“我是某某上师的弟子”，诸佛菩萨亦皆会同声赞叹，此为真正有缘的金刚弟子。
归纳上述以法尔道理成立上师即佛：
因诸佛周遍一切时处而幻化，且于不清净众生因缘成熟时，法尔当现能够传法而作利益之平凡身相，是故，于我等不清净凡夫…
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