..續本文上一頁：上師爲遣除吾輩違緣，才降猛咒之雨；假如上師痛打我等，亦須觀想：此是令吾等無始積業，刹那得以清淨之善巧方便。假如遇境時，能如是轉念，則一切皆成增上信心之助緣，相反，若不會轉念，則容易墮入邪見之深淵。是故，轉念是極其重要之修心竅訣。
總的來說，即須觀想：上師所作一切，于己悉有利益。何故呢
因上師唯有一顆利他之慈悲心，而發自慈悲心之行理所當然悉是利益吾輩。如是觀想有何等利益呢
如是觀想使得上師一切顯現，皆成增上信心之助緣，能得上師殊勝加持，不會造諸罪業，是故，觀想清淨于己決定有大利益。
以上是尋求解脫之修行者，應銘刻于心的殊勝教誡。若能照此如法行持，上師加持自然融入相續，且依如是用心，遂可成就一切緣起。
怙主忠巴加利雲：“拳打石砸是師作灌頂，若入加持亦于彼當入，狠狠惡罵是師降猛咒，若遣違緣亦以此當遣。”上師以拳頭打、用石頭砸，皆是作殊勝灌頂，若有入加持者，亦是挨打的弟子會入加持；上師狠狠之惡罵即是威猛心咒，若有遣除違緣之法，亦以此方式將會遣除。
甲瓦用滾尊者說：“總之，任見何者皆功德，任說何者皆教言，任作何者皆有益，任現何者皆加持。”總而言之，所謂依止法，即任見上師何者，皆具功德；任上師說何語，悉爲教言；任上師做何事，皆有利益；任上師顯現何相，悉具加持。
是故，正如喀喇共穹所說般：“開示大乘諸上師，雖然外現不莊嚴，內在密意不可測，切莫觀察上師過。”假如，僅以外在行爲不莊嚴爲據，而于上師産生邪見，則成徹底中斷白法之根本。是故，平常即應謹小慎微，防微杜漸，令自己對上師身口意所作不起刹那之邪見。爲何需如是謹慎
只因吾輩邪念習氣深重，而未熟習清淨觀，是故，一方面須謹防邪念發動，另一方面應勤習清淨觀，否則一切皆將衰敗。從世俗修行而言，主要是轉變心念，因善惡之緣起即在此心上，心若反轉，則墮邪惡，心若正轉，一切悉會吉祥。是故，世俗之修行重在轉念上，而此轉念，又需數數勤作，方能增上善心勢力，心力一旦增強，遂可不爲違品所奪。此即再叁強調精勤用心的原因所在。
癸十一、于上師不持爲上師之過患：
有些徒衆心不平等，彼等眼中地位高、名聲大者，方認可爲上師；若無眷屬、名聲不大、地位不高者，遂不認可爲上師。此輩與佛法相應之功德一分亦不可能生起。何出此言呢
因上師雖有賢劣與功德大小之別，然身爲弟子者，于師之敬信卻需無差別而具有之故。
金厄瓦亦雲：“自己現有衆上師，不行無親疏敬信，唯于一師偏袒執，即謂情面貪心惑，勿許敬信釋迦子!”對于自己現有衆多上師，皆需平等以敬信對待，若無平等敬信，唯耽著其中某位上師，則完全爲非法之偏執，是所謂的情面，亦是貪心惑業，不承許此爲清淨敬信。釋迦弟子當如是了知。于現有一切上師，我等皆需無親疏地恭敬承事，須知一切上師悉皆無二一體，不能偏于一方，若具偏執，則不名佛教之信心，唯屬世間情面，亦名貪心煩惱。
金厄瓦尊者又雲：“若是敬信成熟人，于師不會作貪嗔，師恩雖然有大小，敬信無別釋迦子!”真正敬信成熟者，對所有上師不會具有以貪嗔作取舍之過失，因爲，畢竟其恭敬心與信心已成熟，故對一切上師皆觀想爲與真佛無別，不會對一者恭敬而對另一者不恭敬等。雖從上師方面而言，上師恩德于各自有大小之別，然作爲弟子，卻需無有差別修持敬信。釋迦弟子理應如是了知。至于地位高下、功德大小等，亦依此類推而了知。
是故，無論何時，何類上師，傳何種法，不論是了義抑或不了義，顯宗或者密宗，大乘法還是小乘法，作爲弟子，皆需平等恭敬，平等發起清淨信心，如是方得一切傳承上師的加持。總之，下至聽聞一頌佛法，亦不能執取上師過失。如經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”
故判定上師之標准，非憑主觀而定。換言之，非隨爾等分別心認定某者是上師，即決定是上師，或者認爲某人非上師，則決定非爲上師。如此，究竟何爲客觀的判定標准呢
即下至以依止心聽聞過某者所講之佛法，此人即爲你上師，無論你承認也好不承認也罷，即已成事實之上師。若僅有依止心，然並未得受一句佛法，或根本無依止心，僅聞過幾句佛法，此二種情況下，皆不能成立是上師。
以下再對上述依止之利益與不如理依止之過患作一總結：
總之，上至佛果之安樂，下及無間地獄中感受一絲清涼之安樂，此等一切利樂與白法之圓滿，無一不是通過依止善知識而獲得。相反，下至十地末以金剛喻定所斷之極微細所知障，上達無間地獄之業報，諸等痛苦與衰損，唯一是不如理依止善知識之過患。是故，甯棄生命，我等亦應如理依止善知識，因爲如理依止善知識重于守護生命。
對于上述如理依止之利益與不如理依止之過患，應當在心裏反複思惟，若百次不夠，則思千遍。常人認爲，依止善知識，無論是如理依止之利還是不如理依止之患，我悉皆聞過，早已了知。然若未再叁思惟串習，對上師的恭敬心與報恩之心，無法堅固圓滿。相反，若于此等方面經久串習，反複思惟，心相續中自然增長對上師的信心，一刹那亦不會觀察上師過失，不會于上師所作産生邪見。是故，應再叁思惟，直至心中真正發起決心：從今往後，不論于何種情形下，我一定如理依止善知識。有此決斷之心，方算是思惟到量。
佛法重實行而輕空談，空談無益。非口上言：上師是佛、是大菩薩、是大成就者，一切叁根本之總集即此上師，此理無可想之義，想亦如此，不想亦如此。不能如是而言，僅說得動聽，于心不作思惟，對上師亦無恭敬心或清淨心，如是不名弟子，根本不具弟子德相。是故，說得一尺，不如行得一寸，關鍵是須以殷重之心，踏實地思惟修持，因爲此對我等修行而言，是最緊要之大事。
壬叁、以意樂依止之軌理分二：一、思惟功德而修信心；二、憶念恩德而發起恭敬。
須知，有關意樂之修習，可歸攝爲兩個根本——修信心與修恭敬心，而修信心之方便即反複思惟上師之功德，修恭敬心之方便即再叁憶念上師恩德。以下逐一解釋。
癸一、思惟功德而修信心：一、修持信心之必要；二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”；叁、如何生最圓滿之信心。
子一、修持信心之必要：
首應理解功德、加持、信心叁者關系。此叁者即因果關系，前前爲所生之果，後後是能生之因，亦即地道功德之産生，依賴上師加持之融入，而上師加持之融入，又依賴對上師之敬信。相反，若無敬信，則不得加持融入，若無加持之融入，遂不生地道功德。如是明確修信心的必要性。是故，吾輩若希求覺悟，則必須殷重修持此道之根本——信心。
子二、以譬理成立“思惟功德是能生信心之因”：
先說比喻：
譬如，身體本來是由叁十六種不淨物組成，是一個活動廁所，毫無清淨分可得，然經分別心增益爲清淨並數數串習後，竟然于心前唯一顯現此身是清淨悅意之相。此說明何理呢
即以心如何安立，即會如是顯現。換而言之，若于某法，以心作意萬次“好”，即會于心前顯現爲“好”；相反，以心作意萬次“不好”，則會顯現爲“不好”。此爲心之無欺法則。
再歸至修習意樂上，當如是思惟：縱然上師再下劣，亦不可能不具一分功德，若專就實際所具此分功德思惟串習，則于未來某時，爲何不唯一顯現爲功德呢
以緣起力決定會如是顯現。是故，修心之方法，首當選定作意之內容，唯一作意上師實際所具之功德，即唯一作意自己所見所聞，實際體會到的上師功德。若能如是持續作意，決定會在將來生起淳厚之信心。
子叁、如何生最圓滿之信心：一、須觀師爲佛；二、如何樹此“觀師爲佛”之定解。
醜一、須觀師爲佛：
若問：如何才能産生最圓滿之信心？
對此答複：必須于能生之因上達到圓滿，即需圓滿思惟上師功德，如是，方能産生圓滿的信心。
若再問：何爲圓滿思惟上師之功德
再答：思惟上師是真佛，即是思惟功德到達圓滿。若思惟上師功德並觀想爲真佛，此種作意一旦堅固，自然滋生無比寬廣之信心，一刹那亦不會生起分別過失之念，會具有如是不可思議之妙相。
如是以理層層推斷，最終落于“觀師爲佛”此關要上。對此最緊要之處，再引教理，以助學人樹立上師即佛之定解。因若未以教理抉擇，對于我等凡夫，不可能現量見到上師爲佛，是故“上師是佛”之定解，欲于相續中生起、堅固，唯一須依教理而建立。
醜二、如何樹此“觀師爲佛”之定解：一、以教成立；二、以理成立；叁、遣除疑難。
寅一、以教成立：
首先應于心前明觀上師，然後如是思惟：
《二觀察續》雲：“末世五百年，我現阿阇黎，作意彼爲我，爾時當恭敬。” 佛說：末世五百年，我會示現阿阇黎相，故應作意彼阿阇黎爲我，且需如法恭敬。《金剛帷幕續》第十五品中亦雲：“所謂金剛薩埵者，示現金剛上師相，念利一切諸衆生，現爲平凡之身相。”密續中亦說，所謂金剛薩埵，即于凡夫前示現金剛上師之相，須知，雖利益一切衆生之上師實際與金剛薩埵無二無別，然衆生障重，不見清淨之佛尊，是故，上師特意示現爲凡夫相。
經中亦雲：“嗟!見者皆應具意義，至于未來之時代，我當示現親教師，亦現軌範師之身。”佛陀教誡弟子：善知識是佛之化現，是故見善知識，依止善知識，一切皆具實義，佛于未來末法時代，會示現親教師與軌範師之身相。
以此等教證爲例，須作如是想：佛陀于末法時代，示現爲善知識平凡之相，因此，善知識僅僅是示現凡庸，實則爲金剛持如來。乃至未生體會之間，需不斷觀修。
寅二、以理成立：一、以觀待理成立；二、以作用理成立；叁、以證成理成立；四、以法爾理成立。
卯一、以觀待理成立：
首先宣說譬喻：
譬如，一心髒…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…