..續本文上一頁遠離貴族女人亦是因上師慈悲加持。此時，惹瓊巴由衷感激上師的慈悲。尊者說：“惹瓊巴，若不是我，你會爲此玉石毀了自己。然因你對我信心不變，對衆生慈悲未斷，故而方能從此障礙中解脫。你現在應該滿意了。”
惹瓊巴內心甚是後悔，便對尊者與金剛兄弟們唱忏悔歌：
身貪逸樂及散亂，爲物所遷爲境縛，
迷行所集叁途業，上師尊身前忏悔。
我之身體貪著逸樂與散亂，爲外物所轉，束縛于境界中，我以迷亂行爲所集聚的叁惡趣惡業，悉于上師尊貴之身前發露忏悔。
語貪多言成欺騙，鼓舌頻頻地獄因，
多食酒肉墮餓鬼，所言不直乏羞恥，
如是所作衆口業，上師妙語前忏悔。
我之語貪著多言而成爲欺诳，不斷鼓動唇舌亦是地獄因。我以多食酒肉而墮入餓鬼境界，我之語不正直，無羞恥。如是所作衆多之口業，悉于上師妙語前忏悔。
惡心之因在貪樂，爲名之行多不淨，
嗔恨所集諸罪業，上師智心前忏悔。
惡心起因是貪求享樂，爲名聲之行多數不清淨，以嗔恨所集衆多罪業，悉于上師智心前如法忏悔。
身遊市鎮系紅塵，壇城修供盡毀卻，
頻作驅鬼降妖故，深密真言威力失。
衆事牽纏心役勞，善妙叁昧力盡減，
如是所作逆法行，壇城本尊前忏悔。
我身體遊蕩城市中，心亦系縛紅塵中，壇城之修法悉已毀壞，不斷作驅鬼降魔之事，以致甚深秘密之真言失去威力。身心爲衆多世間瑣事牽絆，不自在疲于應付，本有善妙之叁昧力悉已減退。如是所作一切顛倒之行，悉于壇城本尊前忏悔。
衆墊從中而睡臥，分別自他極銳利，
不堪忍辱虧己事，金剛兄弟前忏悔。
我躺臥于墊子之上，分別自他之邪念極其銳利，無法堪忍虧己之事，此等罪業悉于金剛兄弟前忏悔。
從惹瓊巴忏悔歌詞中可知，惹瓊巴因不聽從上師勸告，結果修行出現嚴重問題，身口意叁門皆墮入惡業中難以自拔，原有修行功德、叁摩地境界悉皆退失，所作所爲皆成不善。
惹瓊巴是印藏公認成就者，然因于細微之處違背上師言教，結果亦同樣陷入嚴重修行障礙之中。我等與惹瓊巴根本無法相比，故更應依教奉行，不違背上師言教。
癸叁、忿恚之過患：
《時輪金剛續》雲：“設若于師起忿恚，等同忿心刹那數，當毀爾劫所集善，亦受爾劫猛獄苦。”設若對上師生起忿恚煩惱，忿恚心生起多少刹那，則摧毀如數多劫中所積之善根，且仍需于如數多劫中遭受地獄劇苦。比如，若心生刹那忿恚，則已摧壞一劫中所集之善根，若不忏悔，則還需于一劫中感受地獄之苦。故總的來說，我等對任何衆生皆不應起忿恚心，特別對于嚴厲對境金剛上師，更是一刹那亦不應生忿恚。
癸四、分別過失之過患：
《廣論》中引教證雲：“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執衆過不成。”以心執取上師功德，遂會獲得悉地；相反，以心分別上師之過失，將會毀壞所有悉地。格西博朵瓦說：“設若唯一分別過失，則非但不得加持，且生生世世不會值遇上師，今生亦需遭癌症、口中吐血、心髒病等種種不悅意之果報。”
總而言之，若唯一觀上師功德而發起敬信，一切圓滿皆易成就：相反，若一味分別上師過失而無敬信，則一切衰損自然降臨于自身。是故，一切衰損與圓滿之根本界限即在此。
癸五、觀平凡之過患：
有些弟子依自己邪分別，將上師完全視爲凡夫，以此等邪念，非但無法生起功德，且還成爲失壞叁昧耶之根本因。如是，于短暫今生以及漫長來世中，將不斷産生諸多不悅意之果報，無法成就修行的殊勝功德，以因果絲毫不會錯亂與空耗之故。
以下引聖者之語錄，說明觀師平凡之過患：
一次，種敦巴請問阿底峽尊者：“西藏有如此多修行人，爲何無獲殊勝功德者
”尊者答道：“大乘功德，不論生多生少，皆須依靠上師方能發起。爾等藏人于上師僅作凡庸之想，如何能生功德
”
故而將上師視爲凡夫是導致不生功德之因。曆代祖師皆言：若將上師視凡夫，恰如榨沙取油般，不得加持與悉地。是故，于上師應盡量觀清淨心，若你見上師種種功德與恩德，則相續中極易觀清淨心或增長報恩心。或于日常生活中，或于打坐修法時，若常憶念上師功德與恩德，隨時隨地憶念上師、觀想上師、祈禱上師、恭敬上師、贊歎上師，如是短時內即能獲得殊勝廣大之功德。
于我等凡夫而言，雖以迷亂力不得不見上師凡庸之相，然須了知此唯一是自現不淨之過失，實則不然，上師決定爲正等覺佛陀。對此，應首于心坎深處認識肯定，然後須堅固如是定解，此點甚是重要。
故當恒常依智悲光尊者之願詞而發願：
願于善逝總集體，殊勝恩深上師尊，
斷因相處及懷疑，執爲凡夫邪惡見，
視師即是真實佛。
此發願力一旦堅固清淨，一切行爲皆會隨願而轉，最終定會現前觀師爲佛的清淨心。
癸六、不尊重之過患：
即便于世間，忠良之臣皆極其尊重君主，彼等叁門謹遵君臣之道，毫不違越。良仆亦是如此，于主人甚是恭敬，安守本份。一般世間規律尚且如是，何況我等佛教
于大恩上師更應尊重。亦即于身體方面，應以頭于上師蓮足下敬禮；于語方面，應贊歎、祈禱上師；于意方面，應虔信而恭敬等。對叁乘戒律中如何教誡尊師之道者，我等須詳盡了知後盡量行持，因若非如是而行，將生違背戒律之無量過失。
以下引一則公案，以示警戒：
昔日有位阿阇黎，名桑傑意西。一次正爲諸眷屬傳法時，其上師以乞丐形相至其面前，阿阇黎羞于在大衆前頂禮上師，便佯裝未見。等集會結束後，阿阇黎方去拜見上師。上師問道：“方才爲何不頂禮
”其回曰：“我未見到上師。”話音剛落，彼之雙目掉落于地。後來阿阇黎祈求上師寬恕，並吐真言。上師加持後，雙目方重新恢複。是故，若對上師作絲毫欺瞞，或言諸妄語，所造之業極重，果報亦易即刻成熟，故此不尊重上師之過失甚是嚴重。
由此則公案可知：若因己之種姓、相貌或多聞等而心生傲慢，于上師亦不作尊重，實則唯毀自己而已。
癸七、跨越座墊等之過患：
《事師五十頌》雲：“畏懼如毀佛塔罪，師影尚且不應跨，鞋子坐墊乘騎等，不能跨越何須言
”踐踏上師身影，罪業等同毀壞佛塔之近無間罪，是故若畏造此嚴重罪業，則于上師身影亦不應跨踏，何況上師的鞋子、坐墊、乘騎等，更不應跨越。而跨越坐墊等此類過失極易發生，是故，平常行爲即需格外小心。然亦有特殊情況，譬如，上師已開許，或于某些特殊場合與時間，不得不作。諸如此類，皆不屬造罪業之範疇。
除此不能跨越坐墊之外，尚有諸多細行，我等皆須注意，譬如，于上師能見之處，不能坐于高高墊子上，不能頭帶圍巾、戴帽子，不能雙手叉腰，不能隨意吐痰等：上師未就坐之前，不能先坐；上師起身時，不能坐臥。于上師前，不能語鋒尖銳地辯論，亦不能唱歌、跳舞等。于上師能聞之近處，不能說閑雜語等。諸等細行皆須如法行持。總之，于上師旁邊，身語皆須持恭敬行，如是方可不沾染過失，于己亦有極大利益。
癸八、浪費上師財物等之過患：
《事師五十頌》雲：“上師財物護如命。”除地獄衆生外，我等凡夫最愛莫過于自之生命，皆想方設法護此性命。對待上師之財物，亦須如愛惜生命般，不能自己放逸而受用，或利用上師財物作人情。如是而行，不僅具有上述種種過失，且感召不善之等流果，生生世世貧困，墮入餓鬼境地。
是故，若于上師有一歡喜心，然後說上師福報甚大，上師財物頗多，可隨意而用，隨意而扔，如此唯自趣毀滅而已。我等平時常從因果角度說，叁寶財物不可隨意享用，因叁寶爲極嚴厲之對境。而上師即爲叁寶總集之體性，若未經開許而隨意亂用上師財産，從因果角度而言，此罪業遠勝破四根本戒之罪過。
癸九、擾亂上師心意之過患：
擾亂上師心意有何果報呢
從等流果而言，即于未來世中，自心會被他人擾亂，安樂不會安住于心中；從異熟果而言，即殁後墮入無間地獄感受猛烈痛苦。
《事師五十頌》雲：“何時何地永切莫，擾亂金剛上師心，設若愚者如此作，定于地獄受炖苦。”自己身口意叁門應謹慎從事，行住坐臥中皆應努力相合上師心意而不違背。即于平常，身體所作、口中所言、心裏所思，若是能令上師滿意、歡喜者，我等即應努力行持；若是上師擔心、不喜之事，則不應行持，如是方能真正契合上師心意。故當時時處處心存上師才行，若心中無師，任性行事，此即大逆不道。
癸十、于上師行爲産生邪見之過患：
設若認爲上師身口意行爲不合理，如是執取一種不相應而産生邪見，則于摧毀自己方面，再無較此更嚴重者。是故，我等應盡量于師觀清淨。譬如，善星比丘對于佛陀一切事業皆觀爲過失，結果，即以此邪見而墮入無間地獄。
從古至今，此類事例，于修行人中時有發生，若能全面統計，則此類邪見公案之數目一定相當龐大。由此可見，此類過失極易發生，我等于依止上師時，須格外小心。上師事業不論善妙與否，對于弟子而言，當以清淨心觀想彼等一切皆爲利益自己之善巧方便，需如是增上自己信心。此內容極其重要，以下詳加解釋。
譬如，上師顯現對自己不歡喜，我等應作何想呢
以世間父母譬喻，有時，此等嚴父慈母亦會對孩子生氣，面露怒容，此是否真正討厭孩子呢
根本不是。我等常說：“可憐天下父母心。”父母于孩子，唯有滿心慈愛，而正因愛之深切，一心欲令孩子向善，是故方有意如是示現。若身爲人子者，能體會父母良苦用心，自然對父母所作一切皆會生起清淨觀，由此增上自己報恩之心。如是，上師于我等唯有無條件的慈悲，絕非如凡夫般具有厭憎情緒。雖有時上師對自己顯現不滿意，甚至驅逐門外，我等亦應明了：上師之心完全被大悲繩索系縛，悲心驅使，爲調伏我等，方用此威猛手段。需如是善巧觀想。
又如，于上師痛罵、呵斥時應想…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…