..续本文上一页都证到阿罗汉果。
下面根据《根本说一切有部毗奈耶》，讲一下世尊调化周利槃特的公案：
周利槃特，意思是小路，他生性愚笨，读书时，学后一个字时就会忘记前一个字，他的哥哥大路却很聪明，年纪青青就证了圣果，后来哥哥度他出家，而且作了他的亲教师。
有一次，大路观察他，只有呵责才能受教，就用手掐住他的脖子，把他推出房门，而且骂他：“你这个最愚最钝的人，在僧团里想干什么？”周利槃特被赶出来后，就在屋子外面一个人伤心流泪。
刚好世尊有因缘去大路家，到了之后，见到周利槃特正在哭，就问他：“出了什么事，你这样伤心。”
他就说：“世尊，我生性愚钝，没有聪明智慧，被亲教师赶出门，现在既不是在家人，又不象出家人，自己受苦，又没有地方说。”
世尊安慰他说：“圣教不是你的亲教师得来的，而是由我在三大阿僧祇劫中，备受无量苦行，圆满修持六度万行得来的。你能不能在我身边，受学读诵呢？”
周利槃特对佛说：“世尊！像我这样最愚钝的人，怎么能在大师身边亲受学业呢？”
这时世尊对他说偈：
愚人自说愚，此名为智者，愚者妄称智，此谓真愚痴。(意思是，能说自己愚钝的人是智者，如果愚者妄说自己是智者，那才是真正的愚痴。)
世尊将周利槃特交给阿难教导，但是阿难也无法教会他。
世尊就教周利槃特念两句法：“我拂尘，我除垢。”但他还是记不住。世尊见了之后，知道他业障重，就教他消业障的方法说：“你能不能给比丘们擦鞋子？”
他说：“能呀！”
世尊告诉他：“你现在去给比丘们擦鞋。”
周利槃特马上就按佛的教导去作，但是比丘们却都不让他擦。佛说：“你们不要拒绝，我是想让他消业障，那两句法，你们也应当常常教他。”
这样周利槃特常常为比丘们擦鞋，而且每次大家都教他：“你拂尘，你除垢。”这样串习久了，他也就记得很熟了。
一次，周利槃特自己在后夜深深思维：“世尊让我念诵的两句法“我拂尘，我除垢”是什么意思呢？尘垢有两种，一种是内的尘垢，一种是外的尘垢，这两句是在讲内还是讲外呢？是直接说还是秘密说呢？”这样思惟时，忽然之间善根发起，业障消除，完全领会了世尊教言的真正意义，同时在他心里显现出从来没有学过的三首偈颂：
此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘，
智者能除此欲染，非是无惭放逸人。
(这个尘是贪欲，不是土尘，以秘密的方式说贪欲是土尘，智者能够除去欲染，而不是没有惭愧的放逸人。)
此尘是嗔非土尘，密说此嗔为土尘，
智者能除此嗔恚，非是无惭放逸人。
此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘，
智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。
这时候，周利槃特忆念偈颂的意义，如理修行息灭了贪嗔痴，在须臾之间就证得了阿罗汉果。
通过以上四个公案，可以了知，即使是对贪嗔痴慢很深重的众生，佛陀也具有善巧的教化方便，决定能作调伏。所以，一旦被佛陀的大悲之手勾召，就决定会被度脱。以上讲了决定调伏的方面，下面是：
2、周遍调伏：不仅仅是一个洲、一个国土，而是在无限时空的整个法界中，没有舍弃任何一个所化。佛的大悲遍入一切众生界，假如对某个所化，佛陀舍弃不观照，那就说明佛的大悲有偏袒、有局限、有障碍，但这是永远不可能成立的。
3、恒时调伏：不仅仅是十年、百年、十劫、百劫，也不是此时调伏，彼时就不作调伏，而是乃至虚空没有穷尽之间，相续不断地转入，没有刹那顷的间断。
通过以上的分析，我们知道，佛陀对所化的调伏绝对不会失误，从来没有局限，永远不会间断，所以佛是利益众生的无上士。《菩萨地持经》中说：“第一调伏心巧便智，一切世间唯一丈夫，名无上士调御丈夫。”(调伏众生内心的善巧方便智慧最为第一，是一切世间唯一的殊胜丈夫，称为无上士调御丈夫。)所以无论我们在何时何处，是何种根性的众生，只要我们对佛有信心，佛必定会作调伏。《宝性论》中说：“何者依于何方便，调所化业何处时，于彼不生分别念，是故能仁恒任运。何时种种所化界，彼彼诸多调方便，所化种种之事业，何处何时任运行。”相比之下，学道菩萨不能称为无上士，因为调御的能力还没有圆满，还有上进，比如一位二地菩萨虽然能够广大地利益众生，但是他还有无明习气地、无漏业、变易生死，所以还作不到安住胜义法界不动摇的同时，以大悲任运遍入众生界，还有所知障，还不能遍照所化的界、根、意乐，不能通达一切度生的方便。这样他的调伏就有局限，有间断，所以不是无上士。
以上即是真实调御之相。
以上“调御丈夫、无上士”所表达的，不是假说，不是神话，而是在导师佛陀真实不虚的境界中真实存在的调御之相，这就是大悲导师利他的无上成就。
下面讲以何种方便调御。
以何种方便调御？经云“天人师”，即佛虽为任一众生的导师，但以人天直接从佛闻法，并是生起圣道的殊胜所依，故“天人师”以主要所化的人天代表对一切有情宣说四圣谛而作解脱相续。
“天人师”这个名号说明了调御的方便。天人是从所化上讲，“师”是从能化上讲。我们先解释“天人”，再解释“师”。
佛的所化是一切有情，为什么只用“天人”作代表呢？因为人天能够直接在佛的面前听法，而且是生起圣道的殊胜所依，而其他有情比如旁生等很少有善缘能在佛前听法，并且根身下劣，很难趣入修法，所以以主要所化的人天代表一切所化，实际上佛的所化是一切有情。《佛说十号经》当中说：“云何天人师？佛言：非与阿难一比丘为师，所有苾刍、苾刍尼、乌波塞、乌波夷，及天上人间、沙门婆罗门、魔王外道、释梵龙天，悉皆皈命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。”(如何是天人师呢？佛说：“并不是只给阿难一个比丘作导师，而是所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天上、人间、沙门、婆罗门，乃至魔王、外道，帝释、梵天、龙王等，都皈命佛陀，依教奉行，都作佛子，所以叫作天人师。”)
“师”的含义，是指对有情宣说四谛来解脱他们的相续，“宣说四谛”是传道，“解脱相续”是解惑，这就是师的含义。《大智度论》中说：“云何名天人教师，佛示导是应作，是不应作，是善是不善，是人随教，行不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。”(为什么叫作天人师呢？因为佛对众生开示取舍，也就是告诉众生哪些应当作，哪些不应当作，哪些是善，哪些是不善，学人随顺佛的教言，去实行而不舍离道法，就会获得烦恼解脱的果，这就叫作天人师。)佛对众生开示的取舍之法就是以四谛所摄的无量法教，包括三转*轮的所有法教，也就是佛陀开示：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”
佛之所以成为众生的导师，就是因为他能通过宣说四谛而解脱众生的相续，这一句说明了调御的方式。在马戏团里，驯兽师调伏一只狮子，会用很多方便，但方法都很下劣。而佛陀对于心识不调柔、充满烦恼的众生，是以宣说妙法来转动他的心，让他的心逐渐消掉执著，得到解脱。佛陀对众生宣说苦集灭道四谛，首先宣说苦，让众生的心对三有产生厌离；然后说集，让众生知道苦的根源实际就是对于自我的执著；然后宣说灭，让众生希求苦因、苦果都寂灭的涅槃；然后宣说道，让众生趣入无我的正道，证得涅槃妙果。这样众生随顺佛的言教，决定能让心相续解脱。这就是调御的方法。
如是自己圆满现前断证之后，以慈悲宣说正法，即是无等之导师。了知自他大师的差别后，应发恭敬之心。
这样在自己圆满断尽一切过失、现前正等觉之后，以慈悲心宣说能够灭苦的正法，这就是无与伦比的导师。外道大师自身没有现前断证，也不能为众生宣说正法，所以是下劣。了知大师佛陀与外道大师的胜劣差别之后，应当对于导师佛陀发起至诚恭敬之心。《宝性论》中说：“谁无初中后三际，寂静自觉而证知，既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧毁见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。”《殊胜赞》中也说：“我舍诸余师，我皈依世尊，此何故为尊，无过具功德。”
对于此等，结说为“佛薄伽梵”。如是二利究竟之佛，称为“薄伽梵”。以佛能显示断证二者，薄伽梵亦能表示断证，其中佛义已述。
对于上面的种种功德，总结宣说为“佛薄伽梵”。这样自他二利究竟的佛陀，就叫薄伽梵。以佛这个名号能显示断和证的功德，以薄伽梵也能表示，其中佛的意义，在前面讲正等觉时已经讲过。
所谓“薄伽梵”，义为出有坏，即是佛陀能坏四魔，具有自在等六种妙德，出离有寂二边，如是薄伽梵能超外道自在天等。
薄伽梵的意义是出有坏，在汉译佛经当中也译为“世尊”。
所谓“坏”，是指佛陀具有摧坏四魔的功德，《菩萨地持经》中说：“坏一切魔力，名婆伽婆。”
所谓“有”，是指佛陀具有六种功德——自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。在藏传佛教当中，翻译为六种圆满，即自在圆满、智慧圆满、形色圆满、名称圆满、祥瑞圆满、精进圆满，在意义上几乎是一致的。下面我们根据全知麦彭仁波切的《智者入门论》和《佛地经》对应起来解释：
1、自在义：是指出生一切所欲的自在圆满，《佛地经》中说：“谓诸如来，永不系属诸烦恼故，具自在义。”(就是由于如来永远不和烦恼系属的缘故，具有自在之义。这一条和藏传佛教解释的侧面有所不同。)
2、炽盛义：是指如所有智与尽所有智的智慧圆满，《佛地经》中说：“焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。”(以炽猛的智慧火烧炼的缘故，所以具有炽盛义。)
3、端严义：是指三十二相、八十种好的形色圆满，《佛地经》中说：“三十二大士相等，所庄饰故，具庄严义。”(以三十二种大丈夫相等所严饰的缘故，所以具有庄严之义。)
4、名称义：是指一切世间无不知晓的名称圆满，《佛地经》中说：“一切…
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