..續本文上一頁都證到阿羅漢果。
下面根據《根本說一切有部毗奈耶》，講一下世尊調化周利槃特的公案：
周利槃特，意思是小路，他生性愚笨，讀書時，學後一個字時就會忘記前一個字，他的哥哥大路卻很聰明，年紀青青就證了聖果，後來哥哥度他出家，而且作了他的親教師。
有一次，大路觀察他，只有呵責才能受教，就用手掐住他的脖子，把他推出房門，而且罵他：“你這個最愚最鈍的人，在僧團裏想幹什麼？”周利槃特被趕出來後，就在屋子外面一個人傷心流淚。
剛好世尊有因緣去大路家，到了之後，見到周利槃特正在哭，就問他：“出了什麼事，你這樣傷心。”
他就說：“世尊，我生性愚鈍，沒有聰明智慧，被親教師趕出門，現在既不是在家人，又不象出家人，自己受苦，又沒有地方說。”
世尊安慰他說：“聖教不是你的親教師得來的，而是由我在叁大阿僧祇劫中，備受無量苦行，圓滿修持六度萬行得來的。你能不能在我身邊，受學讀誦呢？”
周利槃特對佛說：“世尊！像我這樣最愚鈍的人，怎麼能在大師身邊親受學業呢？”
這時世尊對他說偈：
愚人自說愚，此名爲智者，愚者妄稱智，此謂真愚癡。(意思是，能說自己愚鈍的人是智者，如果愚者妄說自己是智者，那才是真正的愚癡。)
世尊將周利槃特交給阿難教導，但是阿難也無法教會他。
世尊就教周利槃特念兩句法：“我拂塵，我除垢。”但他還是記不住。世尊見了之後，知道他業障重，就教他消業障的方法說：“你能不能給比丘們擦鞋子？”
他說：“能呀！”
世尊告訴他：“你現在去給比丘們擦鞋。”
周利槃特馬上就按佛的教導去作，但是比丘們卻都不讓他擦。佛說：“你們不要拒絕，我是想讓他消業障，那兩句法，你們也應當常常教他。”
這樣周利槃特常常爲比丘們擦鞋，而且每次大家都教他：“你拂塵，你除垢。”這樣串習久了，他也就記得很熟了。
一次，周利槃特自己在後夜深深思維：“世尊讓我念誦的兩句法“我拂塵，我除垢”是什麼意思呢？塵垢有兩種，一種是內的塵垢，一種是外的塵垢，這兩句是在講內還是講外呢？是直接說還是秘密說呢？”這樣思惟時，忽然之間善根發起，業障消除，完全領會了世尊教言的真正意義，同時在他心裏顯現出從來沒有學過的叁首偈頌：
此塵是欲非土塵，密說此欲爲土塵，
智者能除此欲染，非是無慚放逸人。
(這個塵是貪欲，不是土塵，以秘密的方式說貪欲是土塵，智者能夠除去欲染，而不是沒有慚愧的放逸人。)
此塵是嗔非土塵，密說此嗔爲土塵，
智者能除此嗔恚，非是無慚放逸人。
此塵是癡非土塵，密說此癡爲土塵，
智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。
這時候，周利槃特憶念偈頌的意義，如理修行息滅了貪嗔癡，在須臾之間就證得了阿羅漢果。
通過以上四個公案，可以了知，即使是對貪嗔癡慢很深重的衆生，佛陀也具有善巧的教化方便，決定能作調伏。所以，一旦被佛陀的大悲之手勾召，就決定會被度脫。以上講了決定調伏的方面，下面是：
2、周遍調伏：不僅僅是一個洲、一個國土，而是在無限時空的整個法界中，沒有舍棄任何一個所化。佛的大悲遍入一切衆生界，假如對某個所化，佛陀舍棄不觀照，那就說明佛的大悲有偏袒、有局限、有障礙，但這是永遠不可能成立的。
3、恒時調伏：不僅僅是十年、百年、十劫、百劫，也不是此時調伏，彼時就不作調伏，而是乃至虛空沒有窮盡之間，相續不斷地轉入，沒有刹那頃的間斷。
通過以上的分析，我們知道，佛陀對所化的調伏絕對不會失誤，從來沒有局限，永遠不會間斷，所以佛是利益衆生的無上士。《菩薩地持經》中說：“第一調伏心巧便智，一切世間唯一丈夫，名無上士調禦丈夫。”(調伏衆生內心的善巧方便智慧最爲第一，是一切世間唯一的殊勝丈夫，稱爲無上士調禦丈夫。)所以無論我們在何時何處，是何種根性的衆生，只要我們對佛有信心，佛必定會作調伏。《寶性論》中說：“何者依于何方便，調所化業何處時，于彼不生分別念，是故能仁恒任運。何時種種所化界，彼彼諸多調方便，所化種種之事業，何處何時任運行。”相比之下，學道菩薩不能稱爲無上士，因爲調禦的能力還沒有圓滿，還有上進，比如一位二地菩薩雖然能夠廣大地利益衆生，但是他還有無明習氣地、無漏業、變易生死，所以還作不到安住勝義法界不動搖的同時，以大悲任運遍入衆生界，還有所知障，還不能遍照所化的界、根、意樂，不能通達一切度生的方便。這樣他的調伏就有局限，有間斷，所以不是無上士。
以上即是真實調禦之相。
以上“調禦丈夫、無上士”所表達的，不是假說，不是神話，而是在導師佛陀真實不虛的境界中真實存在的調禦之相，這就是大悲導師利他的無上成就。
下面講以何種方便調禦。
以何種方便調禦？經雲“天人師”，即佛雖爲任一衆生的導師，但以人天直接從佛聞法，並是生起聖道的殊勝所依，故“天人師”以主要所化的人天代表對一切有情宣說四聖谛而作解脫相續。
“天人師”這個名號說明了調禦的方便。天人是從所化上講，“師”是從能化上講。我們先解釋“天人”，再解釋“師”。
佛的所化是一切有情，爲什麼只用“天人”作代表呢？因爲人天能夠直接在佛的面前聽法，而且是生起聖道的殊勝所依，而其他有情比如旁生等很少有善緣能在佛前聽法，並且根身下劣，很難趣入修法，所以以主要所化的人天代表一切所化，實際上佛的所化是一切有情。《佛說十號經》當中說：“雲何天人師？佛言：非與阿難一比丘爲師，所有苾刍、苾刍尼、烏波塞、烏波夷，及天上人間、沙門婆羅門、魔王外道、釋梵龍天，悉皆皈命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。”(如何是天人師呢？佛說：“並不是只給阿難一個比丘作導師，而是所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天上、人間、沙門、婆羅門，乃至魔王、外道，帝釋、梵天、龍王等，都皈命佛陀，依教奉行，都作佛子，所以叫作天人師。”)
“師”的含義，是指對有情宣說四谛來解脫他們的相續，“宣說四谛”是傳道，“解脫相續”是解惑，這就是師的含義。《大智度論》中說：“雲何名天人教師，佛示導是應作，是不應作，是善是不善，是人隨教，行不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。”(爲什麼叫作天人師呢？因爲佛對衆生開示取舍，也就是告訴衆生哪些應當作，哪些不應當作，哪些是善，哪些是不善，學人隨順佛的教言，去實行而不舍離道法，就會獲得煩惱解脫的果，這就叫作天人師。)佛對衆生開示的取舍之法就是以四谛所攝的無量法教，包括叁轉*輪的所有法教，也就是佛陀開示：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”
佛之所以成爲衆生的導師，就是因爲他能通過宣說四谛而解脫衆生的相續，這一句說明了調禦的方式。在馬戲團裏，馴獸師調伏一只獅子，會用很多方便，但方法都很下劣。而佛陀對于心識不調柔、充滿煩惱的衆生，是以宣說妙法來轉動他的心，讓他的心逐漸消掉執著，得到解脫。佛陀對衆生宣說苦集滅道四谛，首先宣說苦，讓衆生的心對叁有産生厭離；然後說集，讓衆生知道苦的根源實際就是對于自我的執著；然後宣說滅，讓衆生希求苦因、苦果都寂滅的涅槃；然後宣說道，讓衆生趣入無我的正道，證得涅槃妙果。這樣衆生隨順佛的言教，決定能讓心相續解脫。這就是調禦的方法。
如是自己圓滿現前斷證之後，以慈悲宣說正法，即是無等之導師。了知自他大師的差別後，應發恭敬之心。
這樣在自己圓滿斷盡一切過失、現前正等覺之後，以慈悲心宣說能夠滅苦的正法，這就是無與倫比的導師。外道大師自身沒有現前斷證，也不能爲衆生宣說正法，所以是下劣。了知大師佛陀與外道大師的勝劣差別之後，應當對于導師佛陀發起至誠恭敬之心。《寶性論》中說：“誰無初中後叁際，寂靜自覺而證知，既已覺悟令他覺，宣說無畏常恒道，執勝智悲劍金剛，割截一切苦苗芽，摧毀見林疑慮牆，如是佛陀我敬禮。”《殊勝贊》中也說：“我舍諸余師，我皈依世尊，此何故爲尊，無過具功德。”
對于此等，結說爲“佛薄伽梵”。如是二利究竟之佛，稱爲“薄伽梵”。以佛能顯示斷證二者，薄伽梵亦能表示斷證，其中佛義已述。
對于上面的種種功德，總結宣說爲“佛薄伽梵”。這樣自他二利究竟的佛陀，就叫薄伽梵。以佛這個名號能顯示斷和證的功德，以薄伽梵也能表示，其中佛的意義，在前面講正等覺時已經講過。
所謂“薄伽梵”，義爲出有壞，即是佛陀能壞四魔，具有自在等六種妙德，出離有寂二邊，如是薄伽梵能超外道自在天等。
薄伽梵的意義是出有壞，在漢譯佛經當中也譯爲“世尊”。
所謂“壞”，是指佛陀具有摧壞四魔的功德，《菩薩地持經》中說：“壞一切魔力，名婆伽婆。”
所謂“有”，是指佛陀具有六種功德——自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。在藏傳佛教當中，翻譯爲六種圓滿，即自在圓滿、智慧圓滿、形色圓滿、名稱圓滿、祥瑞圓滿、精進圓滿，在意義上幾乎是一致的。下面我們根據全知麥彭仁波切的《智者入門論》和《佛地經》對應起來解釋：
1、自在義：是指出生一切所欲的自在圓滿，《佛地經》中說：“謂諸如來，永不系屬諸煩惱故，具自在義。”(就是由于如來永遠不和煩惱系屬的緣故，具有自在之義。這一條和藏傳佛教解釋的側面有所不同。)
2、熾盛義：是指如所有智與盡所有智的智慧圓滿，《佛地經》中說：“焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。”(以熾猛的智慧火燒煉的緣故，所以具有熾盛義。)
3、端嚴義：是指叁十二相、八十種好的形色圓滿，《佛地經》中說：“叁十二大士相等，所莊飾故，具莊嚴義。”(以叁十二種大丈夫相等所嚴飾的緣故，所以具有莊嚴之義。)
4、名稱義：是指一切世間無不知曉的名稱圓滿，《佛地經》中說：“一切…
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