..續本文上一頁殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。”(一切殊勝的功德圓滿，一切世間全都知道，所以具有名稱之義。)
5、吉祥義：是指眷屬等無量祥瑞圓滿。《佛地經》中說：“一切世間親近供養，鹹稱贊故，具吉祥義。”(一切世間都親近、供養，都作稱贊的緣故，所以具有吉祥之義。)
6、尊貴義：就是能利樂有情的精進圓滿。《佛地經》說：“具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。”(具足一切功德，恒時發起方便，利樂一切有情，沒有半點懈怠、放棄等的緣故，所以具有尊貴之義。)
這六種圓滿，依次是靜慮、智慧、安忍、持戒、布施、精進的果。也就是以靜慮成就自在，以智慧成就熾盛，以安忍成就端嚴，以持戒成就名稱，以布施成就吉祥，以精進成就尊貴。
所謂“出”，是出離有寂二邊。《現觀莊嚴論》中雲“智不住生死，悲不住涅槃”。如是薄伽梵能夠超越外道大自在天等，因爲外道大自在天等、小乘聲緣都沒有破壞四魔，都不具足六德，而且外道自在天等墮于有邊，聲緣墮于寂邊，所以都不如佛陀尊貴。《大智度論》中說：“最上處住故，名爲世尊。”(安住最上之處的緣故，名爲世尊。)《佛說十號經》中說：“天人凡聖，世出世間鹹皆尊重，故曰世尊。”(天人、凡聖、世間和出世間普皆尊重的緣故，名爲世尊。)
因此，以佛薄伽梵之號實已含攝上述斷證功德。
前面說的各種佛陀名號所表示的功德歸納起來，可以完全攝在佛薄伽梵這個名號當中。
有釋“佛薄伽梵”爲差別基，其上諸號爲差別，實際悉無差別。但“如是佛陀薄伽梵者”，以其語氣是成爲差別基，故如是爲合理。
在某些注釋當中，把最後一句“佛薄伽梵”解釋爲差別基，把前面的“如來”乃至“天人師”解釋爲差別，這只是解釋的順序稍有不同，實際意義並沒有差別。但是經文一開始說“如是佛陀薄伽梵者”，在語氣上有一個停頓，應當是先標出差別基，然後再講差別，最後總結，這樣更合理。
丙二、廣說差別因與果分二：一、利他于世間顯現之相；二、自利斷證圓滿之相(在利他和自利的方面，都廣說了因與果。)
丁一、利他于世間顯現之相分二：一、如何顯現；二、顯現後成辦事業。
戊一、如何顯現：
諸如來者，是福等流，善根無盡，安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，衆相花敷，行境相順，見無違逆。(這一段經文，我們逐句具體解釋。)
先講“諸如來者，是福等流。”
上來如是“諸如來者”，唯以利他大悲圓滿無量福德之因而得成就，故說“是福等流”。如經雲：“如來者，爲無漏善法之影相。”
什麼是“等流”呢？《入阿毗達磨論》中說：“果似因故，說名爲等。從因生故，複說爲流。果即等流，名等流果。”(果和因相似的緣故，叫作“等”。從因出生的緣故，又說“流”。果就是等流，叫等流果。)
“上來如是“諸如來者””，是指上面講的獲得自利圓滿和他利圓滿的如來。這樣的如來不是無因生，也不是非因生，而唯一是從以利他的大悲圓滿了無量福德這個因緣産生，所以說“是福等流”。就象經上所說：如來是無漏善法的影相。所以，“大悲圓滿無量福德”是因，“如來”是果。
諸佛從初發心開始，以利他的大悲心積累福德，經過五道十地，圓滿了無量福德，而現前佛果。所以佛身不可能以造惡出生，不可能以自私自利的行爲出生，也不可能以福德不圓滿而出生，唯一是福德圓滿的結果。《如來出現經》中說：“若諸如來出現于世，非一因緣，何以故？最勝子，諸如來者，要以十億無量正因，乃能成辦。何等爲十？謂以無量福智資糧圓滿正因。”(諸如來出現于世間，不是以一事、一個因緣。爲什麼這樣說呢？最勝子，如來要以十億無量的正因才能成辦。什麼是十？“十”是代表圓滿的意思，就是以無量的福智資糧圓滿正因，才能成就。)《無垢稱經》上說：“諸友伴，如來身者，從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”諸佛的身從無量福德而出生，從一切善法而出生，從無量善道而出生。因爲諸佛因地的修行廣大無邊不可思議，所以所感的報化二身也是廣大無邊不可思議。
下面講善根無盡：
此福非如凡夫善根果熟即盡，亦非如聲緣善根，是于無余涅槃時亦無窮盡，即虛空未盡之間永無空耗。
善根從某個角度講，可以分成有盡與無盡的兩類。其中凡夫和聲緣的善根是有盡善根，諸佛因地的善根是無盡善根。比如說凡夫升天的善根，在成熟天人果報之後，就會消盡，不可能再成熟第二次。聲聞緣覺的善根只是以自求解脫的小乘發心攝持，所以在獲得阿羅漢果解脫時，就會消失。而佛陀因地所發的是無上菩提心，所以即使在無余涅槃時，善根也不會窮盡，乃至虛空沒有窮盡之間永遠不會空耗。《大集經》上說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡，菩薩善根，願向菩提，亦複如是，無有滅盡。”(就象一滴雨水，如果墮入深廣的大海，這滴水雖然微小，但始終也不會滅盡，同樣如果菩薩將善根回向于無上菩提，就會成爲無盡。而諸佛因地修福，念念都是願向菩提，所以善根無盡。)修福就象射箭，發心很關鍵，如果發心的目標有限，就會在有限的目標處停止。如果目標無限，作用就會無有窮盡。所以我們應當發無限廣大的無上之心，這樣善根就會無盡。
下面解釋“善根無盡”的道理：
彼亦，世俗之中爲利他以回向善巧攝持，勝義之中以無緣智慧見善根與法界一味，在真實中獲得二谛雙運之智慧金剛身，依其加持而令善根無盡。
爲什麼諸佛因地的善根是無盡呢？
首先在有學道的出定位，在世俗之中，發心都是爲了利他，菩薩回向善根時，沒有任何自私自利的心，都是以菩提心緣無上菩提回向，這就是將善根以回向的善巧來攝持。入定位在勝義之中以無緣智慧，見善根與法界是一味，並沒有法界之外的一種善根。這樣以出入定輪番的修行，決定使得善根無盡。在無學道位，沒有出定與入定的差別，在真實中獲得世俗和勝義雙運的智慧金剛身，依于它的加持，使得善根無盡。
下面再從衆生的角度解釋善根無盡：
此外，不但諸佛色身等是福等流，其福並非一次報盡，而是何時亦無空耗，依佛所種一切善根亦成永無空耗。《華嚴經》雲：“見聞供養彼等佛，亦增無量大福聚，愚癡輪回苦未盡，有爲法間終不亡。”
不但諸佛的色身等，是福等流、善根無盡，而且依靠佛身所種的一切善根，不論大小，都成爲永無空耗的無盡善根。我們可以根據《華嚴經》來證明，《華嚴經》中說：“見聞供養彼等佛，亦增無量大福聚”：“彼等佛”是指十方一切諸佛，無論哪一尊佛，你能見到佛的形像，聽到佛的聲音，對佛作一點供養，也能增上無法計量的大福德聚。“亦”字是表示即使稍作少許，就能獲得廣大的增上。如果是相續不斷地作，或者是以殊勝的發心攝持作，或者以很高的見解攝持作，那增上的福德就更是無量無邊了。
“愚癡輪回苦未盡，有爲法間終不亡”：這是講善根無盡。依于佛陀所種的善根，在沒有消盡輪回痛苦的有漏法期間，一直不會以其他煩惱、痛苦等因緣而壞亡。換句話說，即使在輪回當中，感受很多生老病苦，相續當中生起過無數次的貪心、嗔恚等煩惱，經曆數不清的成住壞空，雖然很多其他的法都以各種因緣而毀滅，但是這個依佛所種的善根會象金剛一樣始終不會敗亡。
這個道理，《大悲經》上講得很清楚：：
佛告訴阿難：假如有衆生對諸佛僅生起一念信心，這樣的善根，終究不會敗亡，何況生更多信心的善根呢？比方說，一個人把一根毛發破成一百份，取其中的一分沾上一滴水，拿到我的面前說：“瞿昙，我以這滴水交給你，請不要讓它有增有減，不要讓它被風吹日曬而枯竭，不要讓鳥獸喝掉，不要與其它水混和，要用容器裝好，不要放在地上。”
我受他的寄托，把這滴水放入恒河，不讓這滴水向上回流，也不讓它沾上其它東西，這滴水就這樣在大河當中隨波流去，不會有任何回轉、任何遮障，鳥和野獸也不會把它飲盡。這滴水不增不減，始終保持不變，和大河水一起逐漸趣入大海。假如到了劫末吹起毗岚風世界將要毀壞之時，交付水滴的那個人，他還在世，我也同樣住世，那他就會來找我，對我說：“瞿昙啊，我原先交給你的那滴水，現在還在嗎？”如來爾時知道這滴水還在大海當中，並且清楚地知道它所在的方位，而且這滴水與其它水不會混雜，不增不減，平等一如，我直接取出這滴水，還給那個人，這就是比喻。
佛繼續說：“阿難啊，同樣，如來應正遍知具有大神通，具有無量的知見，對一切法都明明了了沒有障礙，在一切可以托付的人當中，佛是最尊貴、最殊勝的。即使在佛那裏只寄存小小的一滴水，又經過久遠的時間，也不會有任何虧損。阿難，這個意義你要明白：所謂微細毛端，是比喻心意識；所謂恒河，是比喻生死流；一滴水，是比喻一次發心的微少善根；所謂大海，是比喻諸佛如來應正遍知；寄付一滴水的人，是比喻具有信心的婆羅門、長者、居士等等；安住一劫，是指如來接受了他寄存的水，使這滴水經過久遠，不會有絲毫的虧損。”
佛又說：“同樣，阿難，即使對佛僅僅生起一次信心的善根，也終究不會喪失，何況其余更殊勝、更微妙的善根呢？我說這個人一切都是趣向涅槃果。雖然可能會以其它不善業暫時墮落在叁惡趣當中，但是以先前一次對佛生信的善根，佛了知以後，一定會從惡趣之中把他救拔出來，安置在無畏的彼岸，讓他能夠憶念起所種的善根，息滅一切痛苦，得到一切安樂。”
如同經中以滴水喻等種種異門所說，譬如一爲鯨咬決定不脫，如來者，獲得四時平等無遷金剛之身，縱然于彼僅生一次勝解，亦如滴水墮大海中，永無窮盡。
“一爲鯨咬，決定不脫”：一旦被鯨魚的口咬住，決定不可能被放脫。“鯨魚”比喻如來，“咬”比喻對如來生信，與如來有一次的相應，“不脫”比喻這樣的善根永遠…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…