..续本文上一页殊胜功德圆满,无不知故,具名称义。”(一切殊胜的功德圆满,一切世间全都知道,所以具有名称之义。)
5、吉祥义:是指眷属等无量祥瑞圆满。《佛地经》中说:“一切世间亲近供养,咸称赞故,具吉祥义。”(一切世间都亲近、供养,都作称赞的缘故,所以具有吉祥之义。)
6、尊贵义:就是能利乐有情的精进圆满。《佛地经》说:“具一切德,常起方便,利益安乐一切有情,无懈废故,具尊贵义。”(具足一切功德,恒时发起方便,利乐一切有情,没有半点懈怠、放弃等的缘故,所以具有尊贵之义。)
这六种圆满,依次是静虑、智慧、安忍、持戒、布施、精进的果。也就是以静虑成就自在,以智慧成就炽盛,以安忍成就端严,以持戒成就名称,以布施成就吉祥,以精进成就尊贵。
所谓“出”,是出离有寂二边。《现观庄严论》中云“智不住生死,悲不住涅槃”。如是薄伽梵能够超越外道大自在天等,因为外道大自在天等、小乘声缘都没有破坏四魔,都不具足六德,而且外道自在天等堕于有边,声缘堕于寂边,所以都不如佛陀尊贵。《大智度论》中说:“最上处住故,名为世尊。”(安住最上之处的缘故,名为世尊。)《佛说十号经》中说:“天人凡圣,世出世间咸皆尊重,故曰世尊。”(天人、凡圣、世间和出世间普皆尊重的缘故,名为世尊。)
因此,以佛薄伽梵之号实已含摄上述断证功德。
前面说的各种佛陀名号所表示的功德归纳起来,可以完全摄在佛薄伽梵这个名号当中。
有释“佛薄伽梵”为差别基,其上诸号为差别,实际悉无差别。但“如是佛陀薄伽梵者”,以其语气是成为差别基,故如是为合理。
在某些注释当中,把最后一句“佛薄伽梵”解释为差别基,把前面的“如来”乃至“天人师”解释为差别,这只是解释的顺序稍有不同,实际意义并没有差别。但是经文一开始说“如是佛陀薄伽梵者”,在语气上有一个停顿,应当是先标出差别基,然后再讲差别,最后总结,这样更合理。
丙二、广说差别因与果分二:一、利他于世间显现之相;二、自利断证圆满之相(在利他和自利的方面,都广说了因与果。)
丁一、利他于世间显现之相分二:一、如何显现;二、显现后成办事业。
戊一、如何显现:
诸如来者,是福等流,善根无尽,安忍庄严,福藏根本,妙好间饰,众相花敷,行境相顺,见无违逆。(这一段经文,我们逐句具体解释。)
先讲“诸如来者,是福等流。”
上来如是“诸如来者”,唯以利他大悲圆满无量福德之因而得成就,故说“是福等流”。如经云:“如来者,为无漏善法之影相。”
什么是“等流”呢?《入阿毗达磨论》中说:“果似因故,说名为等。从因生故,复说为流。果即等流,名等流果。”(果和因相似的缘故,叫作“等”。从因出生的缘故,又说“流”。果就是等流,叫等流果。)
“上来如是“诸如来者””,是指上面讲的获得自利圆满和他利圆满的如来。这样的如来不是无因生,也不是非因生,而唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生,所以说“是福等流”。就象经上所说:如来是无漏善法的影相。所以,“大悲圆满无量福德”是因,“如来”是果。
诸佛从初发心开始,以利他的大悲心积累福德,经过五道十地,圆满了无量福德,而现前佛果。所以佛身不可能以造恶出生,不可能以自私自利的行为出生,也不可能以福德不圆满而出生,唯一是福德圆满的结果。《如来出现经》中说:“若诸如来出现于世,非一因缘,何以故?最胜子,诸如来者,要以十亿无量正因,乃能成办。何等为十?谓以无量福智资粮圆满正因。”(诸如来出现于世间,不是以一事、一个因缘。为什么这样说呢?最胜子,如来要以十亿无量的正因才能成办。什么是十?“十”是代表圆满的意思,就是以无量的福智资粮圆满正因,才能成就。)《无垢称经》上说:“诸友伴,如来身者,从百福生,从一切善法生,从无量善道生。”诸佛的身从无量福德而出生,从一切善法而出生,从无量善道而出生。因为诸佛因地的修行广大无边不可思议,所以所感的报化二身也是广大无边不可思议。
下面讲善根无尽:
此福非如凡夫善根果熟即尽,亦非如声缘善根,是于无余涅槃时亦无穷尽,即虚空未尽之间永无空耗。
善根从某个角度讲,可以分成有尽与无尽的两类。其中凡夫和声缘的善根是有尽善根,诸佛因地的善根是无尽善根。比如说凡夫升天的善根,在成熟天人果报之后,就会消尽,不可能再成熟第二次。声闻缘觉的善根只是以自求解脱的小乘发心摄持,所以在获得阿罗汉果解脱时,就会消失。而佛陀因地所发的是无上菩提心,所以即使在无余涅槃时,善根也不会穷尽,乃至虚空没有穷尽之间永远不会空耗。《大集经》上说:“譬如天雨一滴之水,堕大海中,其滴虽微,终无灭尽,菩萨善根,愿向菩提,亦复如是,无有灭尽。”(就象一滴雨水,如果堕入深广的大海,这滴水虽然微小,但始终也不会灭尽,同样如果菩萨将善根回向于无上菩提,就会成为无尽。而诸佛因地修福,念念都是愿向菩提,所以善根无尽。)修福就象射箭,发心很关键,如果发心的目标有限,就会在有限的目标处停止。如果目标无限,作用就会无有穷尽。所以我们应当发无限广大的无上之心,这样善根就会无尽。
下面解释“善根无尽”的道理:
彼亦,世俗之中为利他以回向善巧摄持,胜义之中以无缘智慧见善根与法界一味,在真实中获得二谛双运之智慧金刚身,依其加持而令善根无尽。
为什么诸佛因地的善根是无尽呢?
首先在有学道的出定位,在世俗之中,发心都是为了利他,菩萨回向善根时,没有任何自私自利的心,都是以菩提心缘无上菩提回向,这就是将善根以回向的善巧来摄持。入定位在胜义之中以无缘智慧,见善根与法界是一味,并没有法界之外的一种善根。这样以出入定轮番的修行,决定使得善根无尽。在无学道位,没有出定与入定的差别,在真实中获得世俗和胜义双运的智慧金刚身,依于它的加持,使得善根无尽。
下面再从众生的角度解释善根无尽:
此外,不但诸佛色身等是福等流,其福并非一次报尽,而是何时亦无空耗,依佛所种一切善根亦成永无空耗。《华严经》云:“见闻供养彼等佛,亦增无量大福聚,愚痴轮回苦未尽,有为法间终不亡。”
不但诸佛的色身等,是福等流、善根无尽,而且依靠佛身所种的一切善根,不论大小,都成为永无空耗的无尽善根。我们可以根据《华严经》来证明,《华严经》中说:“见闻供养彼等佛,亦增无量大福聚”:“彼等佛”是指十方一切诸佛,无论哪一尊佛,你能见到佛的形像,听到佛的声音,对佛作一点供养,也能增上无法计量的大福德聚。“亦”字是表示即使稍作少许,就能获得广大的增上。如果是相续不断地作,或者是以殊胜的发心摄持作,或者以很高的见解摄持作,那增上的福德就更是无量无边了。
“愚痴轮回苦未尽,有为法间终不亡”:这是讲善根无尽。依于佛陀所种的善根,在没有消尽轮回痛苦的有漏法期间,一直不会以其他烦恼、痛苦等因缘而坏亡。换句话说,即使在轮回当中,感受很多生老病苦,相续当中生起过无数次的贪心、嗔恚等烦恼,经历数不清的成住坏空,虽然很多其他的法都以各种因缘而毁灭,但是这个依佛所种的善根会象金刚一样始终不会败亡。
这个道理,《大悲经》上讲得很清楚::
佛告诉阿难:假如有众生对诸佛仅生起一念信心,这样的善根,终究不会败亡,何况生更多信心的善根呢?比方说,一个人把一根毛发破成一百份,取其中的一分沾上一滴水,拿到我的面前说:“瞿昙,我以这滴水交给你,请不要让它有增有减,不要让它被风吹日晒而枯竭,不要让鸟兽喝掉,不要与其它水混和,要用容器装好,不要放在地上。”
我受他的寄托,把这滴水放入恒河,不让这滴水向上回流,也不让它沾上其它东西,这滴水就这样在大河当中随波流去,不会有任何回转、任何遮障,鸟和野兽也不会把它饮尽。这滴水不增不减,始终保持不变,和大河水一起逐渐趣入大海。假如到了劫末吹起毗岚风世界将要毁坏之时,交付水滴的那个人,他还在世,我也同样住世,那他就会来找我,对我说:“瞿昙啊,我原先交给你的那滴水,现在还在吗?”如来尔时知道这滴水还在大海当中,并且清楚地知道它所在的方位,而且这滴水与其它水不会混杂,不增不减,平等一如,我直接取出这滴水,还给那个人,这就是比喻。
佛继续说:“阿难啊,同样,如来应正遍知具有大神通,具有无量的知见,对一切法都明明了了没有障碍,在一切可以托付的人当中,佛是最尊贵、最殊胜的。即使在佛那里只寄存小小的一滴水,又经过久远的时间,也不会有任何亏损。阿难,这个意义你要明白:所谓微细毛端,是比喻心意识;所谓恒河,是比喻生死流;一滴水,是比喻一次发心的微少善根;所谓大海,是比喻诸佛如来应正遍知;寄付一滴水的人,是比喻具有信心的婆罗门、长者、居士等等;安住一劫,是指如来接受了他寄存的水,使这滴水经过久远,不会有丝毫的亏损。”
佛又说:“同样,阿难,即使对佛仅仅生起一次信心的善根,也终究不会丧失,何况其余更殊胜、更微妙的善根呢?我说这个人一切都是趣向涅槃果。虽然可能会以其它不善业暂时堕落在三恶趣当中,但是以先前一次对佛生信的善根,佛了知以后,一定会从恶趣之中把他救拔出来,安置在无畏的彼岸,让他能够忆念起所种的善根,息灭一切痛苦,得到一切安乐。”
如同经中以滴水喻等种种异门所说,譬如一为鲸咬决定不脱,如来者,获得四时平等无迁金刚之身,纵然于彼仅生一次胜解,亦如滴水堕大海中,永无穷尽。
“一为鲸咬,决定不脱”:一旦被鲸鱼的口咬住,决定不可能被放脱。“鲸鱼”比喻如来,“咬”比喻对如来生信,与如来有一次的相应,“不脱”比喻这样的善根永远…
《《正法妙音》第二册》全文未完,请进入下页继续阅读…